关中方言“叵烦”的深层含义
作者：郭发红
关中方言中，“叵烦”（po fan）一词应用广泛，并不局限于陕西。例如，位于四川西部康藏高原东南的甘孜藏族自治州，其《甘孜日报》（2015-07-13）第1版发表文章《县委书记认领“叵烦事”》，开篇写道：“‘叵烦’是民间方言，意思是忧虑难心。”回族人民把元曲《荆钗记》中“野花不种年年有，烦恼无根日日生”的“烦恼”两字改为“叵烦”，形成了一句回族谚语。
华州塔坪红叶 路过你的风摄
尽管如此，笔者认为关中方言中的“叵烦”用得最精彩纷呈。陕西电视台“神谝陕西”节目曾探讨过“叵烦”（腾讯视频2015-12-09），记者街头采访了数人，询问“叵烦”的含义，有人说是麻烦、烦恼，有人说是啰嗦、唠叨，有人说是遇事烦人，还有中年人直言“叵烦就是我现在叵烦的都不想活了”，记者惊叹“这么严重”，中年人答道“对对，五十多岁的人一般都知道”。节目主持人给出的结论是：叵烦即特别烦。
当人感到极度烦躁或纠结不清时，往往会脱口而出：“叵烦死了！”有时也会疑惑，既然已经烦死了，为何还要说“叵烦”？
简单来说，“叵烦”即“颇烦”，表明非常烦，因此有“叵烦死了”这一口语。此时“叵”通“颇”。中国史学史上第一篇史学家传记《司马迁传》的末段，是东汉班彪、班固父子对西汉司马迁的评语（赞曰），其中有“其是非叵缪于圣人”，版本中“叵”“颇”通用，现多写作“颇”，意为司马迁的是非观与圣人迥异。
再深究一层，“叵烦”以“叵”字为主导，具有独特价值。
东汉学者许慎《说文》记载：“叵，不可也。从反可。”可以看出，可、叵两字同属于“可部”，将“可”字反转过来（旋转180°）或照着镜子看，便得到“叵”字，因此“叵”是“可”的反字，意为“不可”。《三国演义》中，刘备以诚信著称，然而《三国志》中，吕布对他的评价却是“最叵信者！”，即认为刘备最不可信。我们熟知的成语“人心叵测”、“心怀叵测”等，其中的“叵”均解释为“不可”，叵测即难以揣测。明末清初著名学者、藏书家张自烈在《正字通》中解释“叵耐，不可耐也”，由此可以推断，“叵烦”意为不可烦。
既然“叵烦”即“不可烦”，那么如何自圆其说？明明很烦，怎么可能是“不可烦”的呢？有些人或许会说，“不可烦”是无法形容的烦，烦到无以名状，最终的结果必定是“不耐烦”。还有些人认为，既然“不可烦”，那么为何成天嚷嚷呢？一会儿这事叵烦，一会儿日子叵烦得没法过，应该是正话反说，把原本烦恼的事说成不烦恼，或者就是胡搅蛮缠——找骂呢！以上两种说法归根结底还是回到“烦”上，类似于前面所说的“颇烦”，并没有凸显“叵”字的价值。“叵”即“不可”，意为不允许、不能够，有强制性和警示性。
“烦”表示愤怒，头痛发热（“烦”字最早见于甲骨文，指人头），因此烦躁不安，心烦意乱，意乱情迷，迷茫不知所踪。此时神魂颠倒，六神无主，怎么可能有好的结果？正因为烦到极点，那么出家摆脱烦扰犹如遁入空门，坠入深渊则是万劫不复，一句话，不能再烦，再烦下去将是山依旧在，人却已逝。因此口口相传，“不可烦”意为“不可再烦”，这恰如关中人常吃的“肉夹馍”，实际上是“肉夹于馍”；也類似于大家约定俗成的“打扫卫生”，实际情况是“打扫求卫生”。“不可再烦”才是“叵烦”的本义或真面目。这多少让人联想到秦腔戏《三滴血》中的晋大老爷，他三次滴血认亲，对周仁祥摇头晃脑地说：“就因你这个孩子是真米实麳的，所以才要试验。你要知道，真金不怕火炼，亲娃不怕试验。”滴血认亲令人啼笑皆非，这倒是很像如今不少人对“叵烦”仅仅强调“烦”。
流年似水，逝者如斯。人生不如意事十之八九，烦恼人人都会有，但任其滋生蔓延，以至于烦躁发怒，自暴自弃，这才是糟蹋了自己，结果必然是背道而驰，渐行渐远。因此古人造字，在“烦”字前加上否定词“叵”，诚然菩萨心肠，劝人不可再烦，“用积极的心理暗示”来制烦，这是一种应用广泛的情绪调节方法——研究表明，心理暗示有神奇的效用。
关中方言中的“叵烦”看似简单，实则意蕴深远。每个人都有自己的烦恼，但“烦”不能过度，所以“颇烦”必然要转化为“不可再烦”。当我们烦躁不安的时候，不妨反复默念“叵”字——不可，不可以，不能够，从而平复情绪，恢复平静。倘若如此，“叵烦”才算真正落地生根，增添许多烟火气息，我们也能想得更开，看得更远，在随遇而安、随喜自乐中守得云开见月明。