农村庙宇对联,农村庙会唱戏舞台对联

2024-05-0904:22:31综合资讯0

1934年:云南丽水土地庙(内景)

1909年湖北巴东土地庙

1909年湖北长阳土地庙

1909年湖北宜昌土地庙

1910年四川大宁厂土地庙

1922年福建邵武土地庙

1929年广东梅县土地庙

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1934年:云南丽水土地庙外景

1936年抚顺土地庙

1937年扬州土地庙

1939年吉林朝阳镇土地庙

1940年贵州贵阳青岩镇土地庙

土地庙是民间供奉土地神的庙宇,多为民间自发建立的小型建筑,乡村各地均有分布。按照汉族的习俗,每个人出生都有庙王土地——即所属的土地庙,类似于每个人的籍贯;人去世之后行超度仪式即做道场时都会获取其所属土地庙。土地神的神诞之日是二月初二,旧时官府和百姓都到土地庙烧香奉祀。

土地庙因神格不高,且为基层信仰,多半造型简单,简陋者于树下或路旁,以两块石头为壁,一块为顶,即可成为土地庙,俗称"磊"型土地庙。也有简单以水泥或砖块砌成小庙。

土地神又称土地公公、土地公、土地爷,简称土地,是民间信仰最为普遍的众神之一,流行于汉族地区及部分受汉族文化影响的少数民族,江南地区自不例外。

俗语云:“人非土不立,非谷不食。”土地,广大无边,负载万物,生财为人所取用,是人们赖以生存的物质基础,这就促使人们感谢它;但有时它又像是在发怒,不愿负载,把地上的东西震倒、震毁,使人害怕它。所以民间自古以来便崇拜土地,尊称土地为“后土”或称为”土地公”,建立庙宇,按时祭拜,以表内心崇敬报功的心意。在中国传统文化中祭祀土地神即祭祀大地,有祈福、保平安、保收成之意。

汉族民间包括江南地区对土地神的崇拜,经历这样一个漫长的过程:从对土地的自然属性、土地对社会生活影响力的崇拜,到对土地神管理土地的权威崇拜。

开始,人们把土地当作自然神,崇拜土地的自然性质及其作用,并向土地直接献祭礼拜。

其实土地是道教诸神中地位较低的神祇。

“多少有点神气;大小是个官儿”。横批,“独霸一方”。这是旧时常书写于土地庙的一副对联。这副绝妙的对联形象地勾画出了土地神的“神格”和特征。另一副对联:

“黄酒白酒都不论;公鸡母鸡总要肥”。横批,“尽管端来”。

和第一副对联联系起来,更是生动地说明土地神的地位卑微,供品要求不高,但毕竟是“独霸一方”的“神”,不可怠慢,像人世间的保长、甲长一样得罪不起,所以又有副妙联曰:

莫笑我老朽无能,许个愿试试;

哪怕你多财善贾,不烧香瞧瞧!

民间凡举行祈福禳灾的重要祭祀活动,供桌上都要设土地神,请土地神到场。

从前面所述汉族民间对土地的祭拜的演变过程,我们清楚地看到,汉族民间完全是根据人世的机关制度、道德来塑造土地神像的。所以才给土地神配了夫人,把土地神看作是与阳世的官吏一样,需要更替轮换;而当城市迅速发展,城市里崇拜城隍爷的时候,土地爷又变成城隍爷的下属神,这在土地崇拜的这一演变发展过程中,不能不说是一个十分有趣的现象。

在民间传说中土地神的形象千姿百态,性格各异。有聪明的土地神,有嗜赌的土地神,还有逐妻的土地爷……

庙堂虽小管生死。土地庙,又称福德庙、伯公庙,为民间自发建立的供奉“土地神”的地方、庙宇,供奉土地神的土地庙大多比较简陋,也有一些大庙中间在殿堂中设有土地神位者。属于分布最广的小型祭祀建筑,江南地区和其他汉族地区乡村各地均有分布。土地神的神诞之日是3. 冥界管理:
在中国汉族文化中,每个地区流传着“庙王土地”的习俗。据说每个人出生的土地庙会记录其“户籍”。去世后,道士在做法事时会前往土地庙祭祀。死者家属也会前往土地庙,报告死者的姓名和出生日期,请求土地神护送死者升天。
江南地区的扩展信仰:
在江南地区,闽南和台湾人认为土地神不仅能庇佑农业丰收,还能保佑经商顺利、旅途平安,甚至能保护坟墓免受邪魔侵扰。
基层神明的作用:
尽管土地神在道教神系中地位较低,但其负责的事务繁多。包括辖区的婚丧喜庆、天灾人祸、甚至盗匪作乱。土地神通常被描述为一位慈祥的老者,深得人心。人们喜欢向其倾诉心声和祈祷愿望。
土地庙对联:
公公十分公道,婆婆一片慈心。
莫笑我年迈无能,许个愿试试;哪怕你功成名就,不烧香试试。
莫笑我庙小神微,不来烧香试试;休仗你威势权大,如欲作恶试试。
南亩北畴,我老汉时常照顾几分;上村下里,尔乡民年年才来一次。
婆婆莫涂唇膏红脂,小心引起间谍注意;公公要留络腮胡须,防止保长来抓壮丁。
这条街上全是娼妓,我二老一言不发。(青楼旁的土地庙对联)
黄酒白酒都可祭祀,公鸡母鸡只要肥美。(供品照单全收的土地庙对联)
我若有灵,也不会满身灰尘,筋骨散落;你莫妄想,须知勤勉方有收获,懒惰一事无成。(讽刺土地庙)