克己复礼——维序的制度规范
[内涵解读]
1．“礼”的内涵
孔子所说的“克己复礼”，是在承认个人有一定自由欲望的基础上提倡人要克服欲望，约束自己，达到“礼”所规范的要求。“礼”包含两方面的内容，一是制度，孔子提倡以“”为基础的严格的“等级”制，作为治理国家的规范；二是个人之“礼”，即处理人与人之间关系的准则，服从于制度之“礼”。孔子生活的春秋后期，以“宗族嫡长继承制”“等级制度”为核心的“周礼”受到冲击，“礼崩乐坏”，所以孔子竭力提倡“克己复礼”。这就要求个人以“礼”为规范，不违规逾矩。在当时的历史条件下，孔子的这一理论有助于维护社会的稳定。但后来的统治者借此强化自己的绝对统治，并把它作为压迫百姓的手段。
2．“礼”与“仁”(《〈论语〉选读》“课文解读”第1题)
在孔子看来，“礼”是一种制度、规范，而“仁”则是“礼”的基础和体现。对统治者来说，要实行“仁政”；对个人来说，要以“仁”作为处理人际关系的出发点和准则。离开了“仁”，也就无所谓“礼”了。
3．克己复礼(《〈论语〉选读》“课文解读”第2题)
孔子所说的“克己复礼”，是在承认个人有一定自由欲望的基础上提倡人要克服欲望，约束自己，达到“礼”的要求。孔子“君君，臣臣”的意思主要还是正名分，定等级，而汉代统治者则将其发展为“三纲”(君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲)，而宋以后，又将维护统治者的意志强化为“天理”“君叫臣死，臣不得不死”，特别是明代以后，更是绝对否定了个人的一切愿望需求，封建专制统治达到顶峰。
4．孝与仁
“孝弟也者，其为仁之本与！”儒家认为孝悌是仁的根本，一个人只有做到了孝悌，才能真正做到“仁”，试想一个连自己的父母兄弟都不爱的人，又怎么能做到对他人有仁爱之心？孔子认为孝最重要的是孝心，而不仅仅是孝行，也就是所谓的“色难”。
[相关成语]
1．克己复礼：抑制自己的私欲，使言行都合于礼。
2．是可忍，孰不可忍：如果这个可以容忍，那么还有什么不可以容忍。表示绝不容忍。
3．名正言顺：原指名分不正，道理就讲不通。后指做事名义正当，道理也说得通。也指做事理由正当而充分，含有理直气壮的意思。
4．手足无措：手脚不知放到哪儿好。形容举动慌张，或无法应付。措，安放。
5．犯上作乱：指触犯上级，闹乱子。也指叛逆活动，还指历代剥削阶级把人民的反抗、起义诬蔑为“犯上作乱”。
[论语摘译]
1．子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
译文：
2．齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”
译文：
3．孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
译文：
4．子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
译文：
5．子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
译文：
6．有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
译文：
7．子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
译文：
8．子曰：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
译文：
下列各项是对孔子“克己复礼”内涵的具体解读，请将前面“论语摘译”中与各项有关联的原文序号填在对应项后括号内。
A．“克己复礼”要求个人要约束自己的言行，严格守“礼”。( )
B．“克己复礼”从国家角度来说，要遵守严格的等级制度，决不容忍僭越“礼”的行为。( )
C．“礼”与“仁”的关系：“礼”是一种制度，“仁”则是“礼”的基础和体现，离开了“仁”，也无所谓“礼”了。( )
D．“孝”与“仁”的关系：在“仁”的诸多道德要求中，“孝”与“悌”被看作是做人的一种天经地义的纲纪要求，也是一个人“修身养性”、追求“仁”、实践“仁”的根本。( )
参考答案：
A项，4；
B项，2、3；
C项，5；
D项，6。
[即时体验]
阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。
故王者之制名，名定而实辨，道行而志通，则慎率民而一焉。故析辞擅作名以乱正名，使民疑惑，人多辨讼，则谓之大奸，其罪犹为符节、度量之罪也。(《荀子·正名》)
名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。(《论语·子路》)
(1)出自文段二中的一个成语是。
(2)阅读这两段文字，分别说说荀子和孔子对“正名”的理解。
答：
解析
如若名分不清，则言语不通畅；言语不通畅，则事务难遂行；事务难遂行，则礼乐难以兴；礼乐难以兴，则刑罚失公正；刑罚失公正，则民心惶惑不安。故君子定名分、行称谓，必能言之顺畅，言出而行；言语之慎，不存一丝懈怠。