楚王虐我一万遍，我待楚王如初恋？
奉劝你醒醒吧！凭什么我要付出这种不合理又可悲的牺牲？
今天是端午节，祝大家佳节平安。应景说说关于端午的那些事儿。
1
说起端午，如今大家都知道这个节日是为了“缅怀伟大的爱国诗人屈原”而设立的，不过这个说法细细想来，是有很大问题的。
据民俗学家的考证，端午节最初是否是为了纪念屈原，就应该打上一个大大的问号。
有一种更古老、更可能的说法，是认为此节日原本是为了纪念春秋战国时代另一位楚国大夫：伍子胥。
虽然同为楚国贵族，但伍子胥和屈原的人生际遇、能力和选择都截然不同。甚至可以说是他几乎是屈原的“对位镜像”——如果说屈原的人生信条是“楚王虐我千百遍，我待楚王如初恋”的话，那伍子胥好歹像个正常人一样反问了一句：“凭什么？！”
伍子胥的父亲伍奢是楚平王太子建的老师，原本官职还不错，结果楚平王这老小子不干人事，看上了给自己儿子迎娶的媳妇，不仅自己霸占了，还反过来心虚，要废了太子以绝后患。
结果城门失火，殃及池鱼，伍子胥的父亲伍奢、哥哥伍尚以及伍家全家100多口人都这场因“扒灰”引来的血案当中都被楚平王所杀。
伍子胥含恨逃到了楚国的世仇吴国，结识吴公子光，并帮助公子光夺得王位，是为吴王阖闾。
此后伍子胥尽心尽力的辅佐阖闾，成就吴霸业，并反过头来痛击自己祖国楚国，攻陷楚都郢都，城陷之后立刻刨了楚平王的坟，鞭尸三百多下才肯罢休。
《文韶关·鸡鸣犬吠五更天》，从三分三十秒开始食用效果更佳。
但化身复仇男神的伍子胥最后自己也没有善终，吴王阖闾死后夫差接班，老臣伍子胥与新王言语有不合，被下令赐死，死前伍子胥延续他一贯的“狼灭”风格，撂下狠话说：要家人于他死后把他的眼睛挖出，挂在苏州城的东城门上，说他要亲眼看着越国军队灭掉吴国。
吴王夫差听闻此言之后，于五月初五把伍子胥的尸首用鸱夷革捆成粽子样丢到了钱塘江中，据说伍子胥因此冤魂不散，隔三差五的就从龙王那里借兵，要兴师灭吴，于是就有了“钱塘江上潮信起”。
钱塘江岸老百姓估计是觉得“冤有头，债有主，伍大夫您报仇要找对主”啊，于是每年伍子胥被抛尸的日子，就往钱塘江里丢粽子，“贿赂”一下这位凶神，捎带手告诉伍大夫一声：大吴亡了很多年了，您老人家大仇得报，还是洗洗睡吧。
2
大学时代我负笈魔都，平素经常在江浙地区转，知道那一带的老百姓至今仍觉得端午纪念的是伍子胥。
而我也觉得相比于屈原的传说，端午是纪念伍子胥的说法更靠谱些：
伍子胥被皮革卷吧卷吧丢江里的死状，确实更容易让人想起粽子。
相比于自杀的屈原，被逼自裁的伍子胥确实更称得上是死不瞑目，实际上，死不瞑目很可能就是从他这个典故中来了的。
在咱中国民间做神仙，跟马基雅维利所论的君主一样，都是“让人怕比让人爱”更容易受到祭祀，而相比“楚王虐我千百遍，我待圣上如初恋”的老实人屈原，伍子胥终其一生体现出来的都是一种睚眦必报、你敢伤我、我刨坟鞭尸也要加倍奉还的半泽直树式狠人风格。狠人死了容易成狠鬼，老百姓更怕他一些，更有定期祭祀让他消停点的动力。
可是，为什么伍子胥后来在抢端午节这个“文化IP”的时候没争过屈原呢？这个道理也不难想。
如果屈原可以用现代国家主义视角被带上高帽，被叫做“爱国主义诗人”，那么伍子胥生前的行径则毫无疑问是“卖国贼”和“带路党”。
帝王们最烦这种臣下：人家楚平王不过是抄斩了你家满门么，你至于去帮对手把主上的坟儿刨了吗？哎呀呀这太没有臣道了。
秦以后，所有古代君王内心好像都住着个双标紫菱。
要知道，秦以后的那些大一统帝王们，绝对的权力导致绝对的腐败，像楚平王这种为了一己私欲随意割臣下头颅如韭菜的混蛋事儿，历朝历代都少不了，如果臣民们都学伍子胥，一觉得皇上对不起自己就脚底抹油去当了带路党，那这国家可还怎么管呢？这种人当然不能纪念，皇上们估计恨不得跟赫敏·格兰杰小姐学个记忆消除咒，让老百姓赶紧忘了咱历史上还出过这号人。
相比之下，屈原大夫显然就让人顺眼多了。楚王虐我千百遍，我待主上如初恋。主上要是身死国灭了，我自动去跳汨罗江，为其陪葬……秦皇汉武唐宗宋祖们念这段史书，估计感动的鼻涕泡都快乐出来了。要知道后世王朝覆灭，真愿意“死社稷”的君王都没几个，还有这种忠臣自己上赶着为帝王家业陪葬呢？好！大大滴好！赶紧纪念！
这样搞个三朝五代，端午节里人们自然就忘了伍子胥、牢记了屈原。
有些吃货朋友说我连屈原也忘了，我就记得个粽子……也行吧……
3
端午节去伍而存屈，是后世帝王刻意营造的文化情绪使然。可如果倒退回春秋战国当代，其实伍子胥的选择，反而是更容易被同情和理解的。
“学成文武艺，贷与帝王家”这是中国知识分子自古以来的梦想，但在的春秋战国时代，并没有谁规定这笔买卖要“统购统销”，士大夫必须将自己的才学卖给自己所出身国家的那位君王。
最强调“忠孝”的孟子都说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”——你当我是手足，我当然视你为心肝宝贝。你当我是韭菜，我就把你当仇人。做买卖么，当然要讲究个公平合理。
好脾气的孔子说的比较委婉点：“邦无道，则可卷而怀之。”——君王都
即便男女关系中存在谄媚取宠的行为，通常也被称为舔狗，而舔狗不得好死，所以屈原最终选择自杀，也在情理之中。
从贾谊的《吊屈原》到梁启超的《屈原研究》，中国士大夫群体中不断出现对屈原强烈认同的现象，这反映了中国两千年帝制史上君臣关系的扭曲和压抑。
探究中国士大夫心态从伍子胥转变为屈原的根源，具有重要意义。
总结原因主要有两点：
战国中后期各国的法家改革推崇“利出一孔”的思想，导致纵横家逐渐消失，君王权力剧增，对士大夫忠诚的要求也越来越严苛。这种野蛮的制度下，士大夫失去了原有的自由选择权，人才市场也逐渐走向“统购统销”。
战国末期，除秦国外各国王族繁衍迅速，占据了更多的社会资源。孟尝、平原、信陵、春申等四君子虽然身居高位，但他们都是本国君主的亲属，忠诚于君国是他们的血缘纽带所决定的。屈原也属于这类人，他在选择仕途时，被自己的出身限制，不得不追随楚王熊氏。他的“恋君”，实际上是一种无奈的选择。
正如鲁迅所言，这是一种求当奴才而不得的心理状态。
作为端午节的受祀之鬼，伍子胥和屈原都有悲惨的命运。虽然伍子胥身死，但他的人生充满激情和恩怨情仇，可谓快意恩仇。相比之下，屈原的人生被命运牢牢束缚，他不得不在政治漩涡中挣扎，满腔壮志无法施展，只能将愤懑与哀怨寄托在文字中。死后，他甚至背上了他可能从未听说过的“圣人”名号。
屈原和后世的“精神屈原”们，或许并非冤屈，但他们确实承受了太多的压抑和委屈。
比起屈原，我更欣赏伍子胥的独立精神和人格尊严。