甫甫新剧《重现大秦赋》，又让我们领略了古人的智谋和忠义之心，更让我们直面征战之无奈。笔者作为文化历史的爱好者，由衷地认为，该剧的魅力源于其对历史的精彩重现。这种重现不仅包含人物经历，还包括百姓的衣食住行，甚至连战场上的兵器都是恰到好处。
而对于吾辈文人墨客来说，最令人印象深刻的莫过于是那句频频出现的“岂曰无衣？与子同裳”。此诗一出，秦军士卒慷慨激越，将领们高声吟唱，就连秦昭襄王临终之际，也与子孙共唱此曲，足见其在秦人心中之地位。每每诗曲响起，不少观众也为之动容，可见其魅力不凡。
此诗收录于中学课本已有数年，各位定然耳熟能详。但对于那句“与子同裳”之意，却一直争论不休。让我们先来品读原诗：
《秦风·无衣》
岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇！
岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作！
岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行！
《诗经》收录此诗，若要明其意，须得弄清其创作背景。现下共有三说，有人认为讽秦军好战，亦有人以为秦人逐犬戎所作，但如今更多学者支持此诗乃秦军出兵救楚之作。
《左传》有载，楚国都城遭吴国围困，楚国使臣申包胥奔走秦国求救。彼时秦军为保自身，朝野上下并不愿出兵。申包胥凄楚地于城墙边泣诉七日七夜，终于感动了秦哀公。秦哀公心潮澎湃之下，谱写了此诗。此即史称“申包胥哭秦庭”事件。
据《左传》所言，此诗乃秦军鼓舞士气的歌曲。如此慷慨激昂，亦在情理之中。
诗意明晰，无须多加解释。但对于“岂曰无衣？与子同裳”实指何意，却有两种截然不同的说法。多数人以为：难不成我们没衣穿？我愿分衣相助。目前大部分文史书籍皆采此说。
我国著名汉语言文字学专家、北师大博士生导师李运富先生却不以为然：众人皆误矣。他认为：此八字并非分衣相助之意，而当为穿衣一致解。
李教授此说由来已久，也得到不少学者专家的认同，更得网友赞许。
他持此说，系由多方考量，笔者归纳其最重要两条理由如下：
其一，战场之上，将士共穿一件袍服，较为不切实际，亦有违逻辑。如此，如何迎敌？且次句“与子同泽”中的“泽”，乃指贴身的里衣，在古代显然是比较私密的衣物，怎可共穿？
其二，“同”字既可指相同，也可指同一个。但在古文，尤其是古诗词中，更多时候作相同解。如唐代大诗人王勃《送杜少府之任蜀州》有云：“与君离别意，同是宦游人”，此处“同”指同样，而非同一个。
按李教授之解，诗意为穿衣一致，整理好戈与矛，共同迎敌。虽然没有共穿一件衣服那般感人，但亦颇具感染力。故此说并不会破坏诗歌整体意境。
除了这两条理由，李教授还举出许多能佐证其观点的例子，并成文发表。但目前多数教材仍沿用“同一件衣服”之意，仅少数地方课本有所修改。
关于诗歌的解读，一千个人心中有一千个哈姆雷特。尤其是这首流传了 2000 年的《诗经》，我们很难完全解读出诗人的真实意图。教授的独特见解值得钦佩，是否被广泛认可并不强求。
不可否认的是，这首诗无论是遣词造句还是精神内涵都堪称经典。它激发了秦军的斗志，也激励了无数仁人志士。欢迎大家分享你们对“岂曰无衣”的理解，让我们共同探讨这首杰作。