《关雎》是一部短小的四言诗作，但在中国文学史上却具有极其特殊的意义。它是现存最古老的诗歌典籍《诗经》的第一篇，因此当我们翻阅中国诗歌史时，最先映入眼帘的便是这首《关雎》。
《诗经》按照风、雅、颂分类，编纂此书时对于各诗篇的顺序是否随意排列，如今我们已难知晓。然而后世广泛的观点认为：将《关雎》置于《诗经》之首并非偶然。
那么，《关雎》究竟蕴藏着何种深刻的內在意涵呢？历代以来，人们为何乐此不疲地解读它？这首《关雎》在如今是否仍具有现实意义呢？下面就让我们一起从《关雎》的主旨解读史上，去探索一个与众不同的“关关雎鸠，在河之洲”吧！
我们来看一下原文，相信大家都很熟悉了：
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
从字面意思上讲，这首诗的內容很简单：主要描绘了一个男子对一位女子的追求过程，讲述了他在河边见到一位女子并爱上了她，在无法得到她时心中十分苦恼，辗转反侧，难以入眠。当最終追到這位女子后，他便奏起音樂，希望讓這位女子過上幸福的生活。
如此看來，這豈不就只是一首愛情詩嗎？《關雎》真的就僅僅如此嗎？殊不知，在這兩千多年的解读史上，这首詩歌的主旨發生了巨大的變化，最开始的时候，並沒有將它當作情詩——這就得從孔子說起。
对于《诗经》的成书过程，现在普遍的认识是，在《诗经》編纂成冊之前，大部分是散落在民间的歌谣。經過“公卿列士献诗”、“孔子删诗”等各種途徑和變遷后，最终成为了周王朝贵族内流传的“官方內容”。
01.孔子对《关雎》的重视
孔子对于《诗经》的重視，可謂有目共睹。孔子曾多次論及《詩經》，比如曾經說道“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪”，而且還曾經對兒子孔鯉說過“不學《詩》，無以言”，這里當然不是說不學《詩經》就不會說話，而是說不學《詩經》，就無法融入到周朝的貴族圈中去，可見當時《詩經》是貴族圈中的東西。
孔子像
當然，孔子評價《詩經》大多是概括性的總評，除了《詩經》的第一篇《關雎》，孔子曾經專門評價說：“《關雎》樂而不淫，哀而不傷”，孔子對於《關雎》是比較另眼相看的。
但問題是，孔子僅僅評價了《關雎》帶給人的中和之美（這正與孔子重視道德和自我修養、自我克制的思想相一致），或者說帶給自己的閱讀體驗，卻並沒有將這首詩的主旨明確的說出來，这就给后世留下了一个问题，即对于《关雎》主旨的解读。
02.汉儒对《关雎》的解读
到了漢朝的穩定時期，罷黜百家，獨尊儒術。由於孔子對《詩經》的重視，所以使得漢儒多提到《詩經》，最終竟然發展為一部儒學經典。
漢代講授《詩經》的人數眾多，最為重要的有四家，即“齊、魯、韓、毛”：齊詩，是因齊國人轅固而得名；“魯詩”是因魯國人申培；“韓詩”為燕國人韓嬰；而“毛詩”則由其傳授者毛公而得享大名。本来，毛诗只是在民间流传，但是后来东汉时期，十分盛行，所以渐渐成为了主流。
但就本质而言，四家解读《诗经》，只是為了力圖宣揚儒家思想，所以對於《詩經》的解读，各家大同小異，他們都認為，《詩經》是一部褒貶政治、諷刺統治者的著作，其根本是在說教，所以在眾多的人研讀、傳播之後，《詩經》成為了儒家五經之一，完成了從詩歌集到經典集的變化。可以說，《詩經》是漢儒必讀的儒家經典之作。
<img image_type="1" img_height="674" img_width="1200" mime_type="image/jpg" src="https://p3-sign.toutiaoimg.com/dfic-imagehandler/4798b56c-95a5-4fc6-8f69-a5986a7c1a7f~noop.image?_iz01.《诗经》中的“情”
朱熹对《诗经》的解读与汉儒确有相通之处。其具有开创性的一点，是他对《诗经》中"情"的认识。他认为："《诗》之所谓‘风’者，出于里巷歌谣之作，男女相与咏歌，各言其情"。
朱熹虽有此认识，但遵循"存天理，灭人欲"的观点，对《诗经》中许多篇目进行了颠覆性解读。
朱熹像
02.朱熹对《关雎》的解读
朱熹将涉及男女的许多篇诗歌都评价为"淫诗"，如《将仲子》为"淫奔者之辞"，《静女》为"淫奔期会之诗"。那么，对于《关雎》这样描写男女恋情的诗篇，朱熹的评价可想而知。
朱熹作为宋代儒学集大成者，被尊称为"朱子"。他的评价自然成为元明时期士人的依据。尤其是朱元璋登基后，将异端杂说付之一炬，又确立程朱理学为正统思想，并在科举考试中固定下来。自此之后至明朝末期，对《诗经》的解读愈发僵化。
03.《关雎》的演变
01.清代学者的解读
清代思想更为保守，对《诗经》和《关雎》的解读大同小异，略有发展而已。《关雎》更是被冠以"五伦始于夫妇"的教义，仍然将其视为教化之诗，将夫妇关系置于道德范畴。
02.《关雎》作为爱情诗
清末民国时期，受国际时局影响，对中国传统文化的理解发生颠覆性变化。尤其是新文化运动后，各种思想思潮解放，对《诗经》的认识也发生巨大转变。
以胡适、闻一多为代表的学者摒弃两千年来的主流观点，认为《诗经》与政治教化、讽刺纳谏无关，而是一部古老的诗歌集。此时对《关雎》的解读，回归单纯的爱情诗。如闻一多说："《关雎》本意为‘女子采荇于河滨，君子见而悦之’。"一位男子偶遇一位可爱的女子，十分爱慕，想追求她而已。
从西周至今，对《关雎》主旨的解读经历了上述重要时期。如今，《关雎》作为爱情诗的观点已深入人心，极少有人坚持《关雎》是夫妇人伦或讽刺谏喻。这是时代进步的结果。
《关雎》的现实意义并未丧失。除了美学价值外，它还可指导人们的"择偶"大事。
04.《关雎》的择偶启示
01.专一的爱情
《关雎》中的雎鸠象徵专一。古人认为雎鸠一生只有一个配偶，结合后共同觅食游玩，"相敬如宾"。这正是现代人提倡的爱情观："一生一世一双人"。
02.内在美的重要性
《关雎》中的恋爱情人，即"君子"和"淑女"，具有特定意义。古之君子，指的是贵族，而现代君子则泛指有责任感、是非辨别能力者。"窈窕淑女"并非现代意义上的身材苗条，而是形容文静端庄、勤劳聪慧等优良品质。《关雎》告诫我们，择偶应擦亮眼睛，重视内在美，寻找终生伴侣。
03.追求爱情的技巧
追求爱情的过程可能艰辛，但不要轻言放弃。应真诚表达心意，慎之又慎。如果是命中注定，可"窈窕淑女，寤寐求之；求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，辗转反侧"；如果无缘无份，则不必强求，勉强无幸福。值得一提的是，《关雎》还提供了追求爱情的"技巧"："窈窕淑女，琴瑟友之"。先礼相待，成为朋友，深入了解后，再一步步接近，最终赢得芳心。