《道德经》又名《道德真经》，被誉为“万经之王”，其涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多领域，被后世尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。对我国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远影响，体现了古人的世界观和人生观。
《道德经》作为道教基本教义的重要组成部分，被道教视为重要经典，作者老子也被道教奉为至上的三清之一道德天尊的化身，又称太上老君，可见道教吸纳了道家思想，道家思想又完善了道教。
《道德经》分上下两篇，原文上篇为《德经》，下篇为《道经》，不分章，后世整理为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章，全文约五千字，是中国历史上第一部完整的哲学著作。计划用81天时间，对《道德经》中的81章，每天一章节进行解析和译文，希望能帮助大家学习理解《道德经》。
【原文】
其安易持①，其未兆难谋②。其脆易泮③，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
【注释】
①持：保持。
②兆：苗头，征兆。
③泮：分散，破碎。
【译文】
当事物平静安稳时容易把持，当事情还未显露出征兆时难以谋划。当事物脆弱时容易分散，当事物细小微弱时容易消散。做事要在萌芽阶段就开始处理，处理问题要在祸乱产生之前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的根芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里遥远的远行，从脚下举步开始走出来的。主观妄为的将会招致失败，强行把持的一定会失去。因此有道的人无所作为也不会招致失败，无所执着也不会遭受损失。人们做事情，总是在快要成功时遭受失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事。有道的人追求别人所不追求的，不稀罕难以得到的财货，学习别人所不学习的，补救众人经常犯的过错。以辅助万物按其自身规律自然发展而不会妄加干预。
【解析】
本章重点提出了物理与人理相结合的理论，这一理论不但蕴含着丰富的哲理，还包含着富有实际意义的行动技巧和生活智慧，这些后来都成为中国人修身行事的标准。
“其安易持，其未兆难谋。其脆易泮，其微易散。”在本章中，老子先是阐发了透过事物现象抓住事物本质的道理。这个道理在今天看来，并没有什么特别高深之处，但是在两千五百年前，它却是振聋发聩之语。
接着，老子运用三个排比句：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”由此我们联想到了《苟子·劝学篇》中的这几句话：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。”可见，老子和荀子在思想观点上有某些相通之处，或者说，荀子承继了老子的某些观点。荀子接下来说：“锲而不舍，金石可镂。”他提出了积极进取的主张；而老子则主张无为、无执，这实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和凭借坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，就会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。
事实上，宇宙间所有看上去属于偶然的和突发性的事变，都必然经过了一个复杂、隐晦、潜移默化的演化阶段，只不过人们往往注意不到罢了。人类注意不到事物的潜移默化，而许多动物却比人类具有更加敏锐的洞察力，风雨来临之前的晴天白日下，老鼠、蚂蚁、青蛙、飞鸟们都会预感到暴风雨的即将到来而纷纷未雨绸缪。按照生物界的常理，人类自然也应该具有未雨绸缪的能力，但事实上，在近代科学工具产生之前，人类确实已经丧失了这种能力。至于为什么会丧失，或许是人类脱离大自然的时间过久、隔离过大，或许是人类过于注重对人类世界的关爱而故意疏远了大自然，或许是人类有意地回避了那些无可逃避的灾难。
老子的提示对于人类具有深刻的启发意义，他告诉人们：所有强大的、不可战胜的事物都有它的萌发时期，萌发时期的事物正处于柔弱阶段，如果人们善于把握事物的这种规律，就能够防患于未然。他指出：“为之于未有，治之于未乱。”正是对能瞻前而不能顾后的人的提醒。
老子洞察了万物对生命的坚守，从来都不是通过变换表面形式来故弄玄虚，而是真诚地顺从自然，感到人类的许多行为确实是脱离自然界太远了。
而且，人类这样犹如急行军一般的前进，对生命质量的提高会有真实帮助吗？老子不认为人生应该如此度过。老子在此强调了-一切灾难和祸患都因有所作为和心理偏执而起，他说：“是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。”
不试图有所作为，自然然很少有失败；个人行为不偏执，自然很少有失误。老子认为，一般老百姓做事情，因为不懂无为的道理，也不能把一件事情从始至终以一种其慎重的态度来进行，他们虽然永远在忙碌着，却总在事情眼看着即将成功的时候失败了。
王弼《道德经注》
以其安不忘危，持之不忘亡，谋之无功之势，故曰“易”也。虽失无入有，以其微脆之故，未足以兴大功，故易也。此四者，皆说慎终也。不可以无之故而不持，不可以微之故而弗散也。无而弗持则生有焉，微而不散则生大焉。故虑终之患如始之祸，则无败事。
处在安全的境地依然提防危险，时刻留神以防失败，谋划无功而返时该如何应对，所以说在事情没有发生的时候容易预防。虽然从非物质的非存在物成为了实际存在的东西，但是它们物质的一面仍然
如播种一般，耕地深厚，培土丰沃，待秋时自有硕果。亦如遭遇窃贼，端坐监视，无需横加干涉，小贼自会逃遁。世人不知万物自然发展规律，误以为必须有所作为才能成功，必须执着坚守才能保有，故而常与祸患徒劳周旋，为幸福添置无谓累赘，终致祸患愈演愈烈，幸福殊难企及，皆因如此啊。
圣人洞悉作为之弊害，不以人为代天，始终顺应自然规律，故无事不成。世人心系得失，小事尚知顺势而为，待大事临近功成之际，却恐惧错失，反生变故，致使前功尽弃，正所谓“慎终如始，则无败事”。
世人皆以私欲求偿而损害事物，以私见自恃而曲解道理，圣人并非无欲，其欲乃无欲，故虽有欲而不损于物。圣人并非不学，其学乃无学，故虽有学而不害于理。如是内外空明，虚寂无为，可辅万物之自然，待其功德圆满。
圣人深明妄为之祸害，不强求人为干预天意，始终依循自然规律，故而无所不克。世人专注于利害得失，细微之事尚可顺其自然，及至大事将成之时，却畏首畏尾，致使功亏一篑。故云“持之以恒，方能无败”。
众人皆执著于私欲，伤害他物；笃信所学，曲解真理。圣人并非无欲，而是以无欲为欲，故虽有所求而不伤万物。圣人并非不学，而是以无学为学，故虽博览群书而不违背正道。如此内外空明，心无挂碍，辅佐万物顺其自然，静待花开结果。
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