中国年俗文化的传承与变迁
作者：朱少华，来源：唐诗宋词古诗词(ID:tsgsc8)
“律转鸿钧佳气同，肩摩毂击乐融融。不须迎向东郊去，春在千门万户中。”
——清·叶燮《迎春》
春节，承载着中华民族深厚的文化底蕴和传统习俗，其起源可以追溯到远古时期。据传，三皇五帝之一的颛顼最早确立了正月为一年的开始， 《晋书》中记载：“颛帝以孟春正月为元，其时正月朔旦立春。” 古诗词中的“元旦”便是指农历正月初一。宋代吴自牧在《梦梁录》中也提到：“正月朔日，谓之元旦，俗呼为新年。一岁节序，此为之首。”
纵观历史，元旦的日期并非一成不变，而是随着朝代更迭有所变化。夏朝以正月初一为元旦，商朝则定在腊月初一，周朝又改为十一月初一。秦始皇统一六国后，将十月初一确立为元旦。直到汉武帝时期，才恢复了夏朝的传统，将正月初一作为一年的开始，并沿用至今。
“腊尽寒犹厉，春来雪未乾，流年怜易失，为客敢求安。故里屠苏酒，新年柏叶盘，嗟哉老兄弟，谁与共清欢”
——宋·何汝樵《元旦》
诗中的“故里屠苏酒，新年柏叶盘”描绘了古代过年的热闹场景，展现了独特的年俗文化。这些传统习俗不仅承载着人们对新年的美好期盼，更体现了中华民族浓厚的文化传承。那么，古人是如何过年的？又有哪些有趣的民风习俗呢？
南朝梁宗懔在《荆楚岁时记》中，对古代的过年习俗进行了详细的记录：
“岁暮，家家具肴蔌，诣宿岁之位，以迎新年，相聚酣饮。留宿岁饭，至新年十二日，则弃之街衢，以为去故纳新也……正月一日，是三元之日也，谓之端月。鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以辟山臊恶鬼……帖画鸡，或斲镂五采及土鸡于户上。造桃板着户，谓之仙木。绘二神，贴户左右。左神荼，右郁垒，俗谓之门神……长幼悉正衣冠，以次拜贺。进椒柏酒，饮桃汤。进屠苏酒，胶牙饧，下五辛盘……凡饮酒次第，从小起。”
通过这些记载可以看出，古代过年时的祭灶扫尘、燃放爆竹、张贴桃符、饮用屠苏酒以及拜年等习俗，至今仍在沿用，成为中华民族独特的文化符号。
“已幸悬车示子孙，正须祭灶请比邻。岁时风俗相传久，宾主欢娱一笑新。雪鬓坐深知敬老，瓦盆酌满不羞贫。问君此夕茅檐底，何似原头乐社神。”
——宋·陆游《祭灶与邻曲散福》
“小年”被视为过年的序曲，一般在农历腊月二十三或二十四。这一天，人们首先要进行扫尘，寓意扫除旧年的尘埃，迎接新年的到来。随后便是祭灶神，这一习俗在民间流传甚广。腊月二十三送灶神，民间有“官辞三，民辞四”的說法；而迎灶神的日子则根据各地习俗而有所不同，有大年三十、正月初一，也有初三、初四、初七的。人们通常只供奉灶王爷一人，有些地方则供奉灶王爷和灶王奶奶两位。
早在先秦时期，祭灶就位列“五祀”之一，即祀灶、门、行、户、中雷五神。宋代诗人范成大在《祭灶词》中写道：“古傅腊月二十四，灶君朝天欲言事……送君醉饱登天门，杓长杓短勿复云，乞取利市归来分。”可见，祭灶这一习俗在中国已有数千年的历史，承载着人们对美好生活的向往。
扫尘过后，家家户户窗明几净，焕然一新。随后，人们开始糊花窗、挂年画、贴春联、放鞭炮，准备迎接新年的到来。
“岁晏乡村嫁娶忙，宜春帖子逗春光。灯前姊妹私相语，守岁今年是洞房。”
在年的喜庆氛围中，许多人选择在“小年”之后结婚，这不仅是对传统年俗的尊重，更表达了对美好生活的期盼。
祭灶扫尘之后，便要开始贴春联。春联起源于桃符，《后汉书·礼仪志》记载：“桃符长六寸，宽三寸，桃木板上书‘神荼’、‘郁垒’二神……正月一日，造桃符著户，名仙木，百鬼所畏。” 清代《燕京时岁记》中说：“春联者，即桃符也。” 古人认为桃木可以辟邪驱鬼，所以用桃木制作桃符悬挂于门上。到了五代时期，人们开始在桃木板上书写对联。
“北风吹雪四更初，嘉瑞天教及岁除。半盏屠苏犹未举，灯前小草写桃符。”
——宋·陆游《除夜雪》
明清时期，纸质春联开始兴起。
“楚天遥阔。亲署重重驿。应说小儿痴绝，久不见、斑衣曳。还将墨汁。自写春联帖。并书小字悬门，道以宁、谨谢客。”
——清·董以宁《霜天晓角·辛卯除夜》
古典名著《红楼梦》第五十三回中，对贴春联的场景进行了生动的描写：“已到了腊月廿九日了，各色齐备，两府中都换了门神、联对、挂牌，新油了桃符，焕然一新。”
“今岁今宵尽，明年明日催。寒随一夜去，春逐五更来。气色空中改，容颜暗里回。风光人不觉，已著后园梅。”
——唐·史青《应诏赋得除夜》
腊月三十夜晚被称为“除夕”，一家人吃完年夜饭后，长辈会给孩子们发放压岁钱，寓意辟邪驱鬼，保佑孩子平安健康。随后，一家人会坐在一起“守岁”，等待新年的到来。西晋《风土记》中记载：“蜀之风俗，晚岁相与餽问，谓之餽岁；酒食相邀为别岁；至除夕达旦不眠，谓之守岁。” 宋代孟元老在《东京梦华录·除夕》中也写道：“是夜禁中爆竹山呼，声闻于外。士庶之家，围炉团坐，达旦不寐，谓之‘守岁’。”
“守岁家家应未卧，想思那得梦魂来。”
——唐·孟浩然《岁除夜有怀》
“相邀守岁阿咸家，蜡炬传红映碧纱。三十六旬都浪过，偏从此夜惜年华。”
总而言之，中国年俗文化历史悠久，内容丰富多彩， 从祭灶扫尘、张贴春联到守岁吃饺子，每一个环节都蕴含着人们对美好生活的期盼和祝愿。这些传统习俗历经千年传承，不断发展演变，成为中华民族宝贵的文化遗产。
中国古代的春节，年味浓浓
“事忙休惜昼，月转更宜春。蜡炬销成泪， 春幡染上尘。君看具鸡升，何异刺桐新。”
——宋·席振起《守岁》
席振起这首诗描写了人们在除夕夜点燃蜡烛、更换春幡，期盼新年到来的场景。正如诗中所言，“月转更宜春”，人们对新的一年充满期待，这也说明了“守岁”这一习俗的重要性。年三十晚上，家家户户包饺子，子时一过，全家人便会围坐在一起，共享这象征着“更岁交子”、寓意“喜庆团圆和吉祥如意”的美食。
大年初一，迎新是重头戏。凌晨时分，震耳欲聋的爆竹声率先响起，人们用这种方式祈求新的一年平安顺遂，正如王安石在《元日》中所写：
爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。
千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。
这两句诗描绘了古代元旦热闹喜庆的景象，鞭炮声、春风、暖阳，无不洋溢着新年的喜庆氛围。《清嘉录》中记载：“岁朝，开门放爆仗三声，云辟疫病，谓之‘开门爆仗’。”可见，人们认为响亮的鞭炮声不仅可以驱散旧年的晦气和疾病，还能带来吉祥如意。
鞭炮声过后，家家户户门前铺满了红色的鞭炮纸屑，在红灯笼的映衬下，更显得喜气洋洋。随后，人们开始饮酒祭祖，祈求一年平安顺利。拜年是新年伊始的另一重要活动，清代孔尚任在《甲午元旦》中写道：“鼓角梅花添一部，五更欢笑拜新年”，描绘了新年拜年的热闹景象。
南宋吴自牧在《梦梁录》中也描绘了宋代拜年的盛况：“士大夫皆交相贺，细民男女亦皆鲜衣，往来拜节……家家饮宴，笑语喧哗。”
在古代，元旦这天，皇帝会在宫中举行盛大的庆典，宴请文武百官，共庆佳节。到了唐代，宫廷的贺岁活动更加隆重，唐代诗人厉玄在《元日观朝》中描绘了这一盛况：
玉座临新岁，朝盈万国人。
火连双阙晓，仗列五门春。
瑞雪销鸳瓦，祥光在日轮。
天颜不敢视，称庆拜空频。
明朝的拜年习俗中，人们还会互赠一种两寸宽、三寸长的笺纸，笺纸上绘有精美图案，并用清秀的小楷写上对方的姓名和祝福语，类似于现在的贺年卡。文征明的《拜年》诗中写道：
不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐。
我亦随人投数纸，世情嫌简不嫌虚。
到了清代康熙年间，每逢新年，皇帝都会亲笔书写“福”字，一部分张贴于宫中，一部分则随着奏折赐给外任官员，寓意吉祥如意。
新年第一天，还有很多禁忌，比如不能说不吉利的话，不能动刀剪，不能扫地倒垃圾，妇女不能回娘家等等。
火树银花合，星桥铁锁开。
暗尘随马去，明月逐人来。
游伎皆秾李，行歌尽落梅。
金吾不禁夜，玉漏莫相催。
——唐·苏味道《正月十五夜》
正月十五闹元宵，是春节的又一个高潮。苏味道这首诗描绘了元宵佳节灯火辉煌、热闹非凡的景象，令人流连忘返。明代沈榜在《宛署杂记》中也记载了明代赏灯会、走百病的习俗，可见元宵灯会是古代一项重要的民俗活动。
唐寅的《元宵》诗，也描绘了元宵灯市的盛况:
有灯无月不娱人，有月无灯不算春。
春到人间人似玉，灯烧月下月如银。
满街珠翠游村女，沸地笙歌赛社神。
不展芳尊开口笑，如何消得此良辰。
在古代，春节 celebrations 从腊月廿三或廿四的小年开始，一直持续到正月十五的元宵节。实际上，早在腊八节，人们就开始为过年做准备了。民间有句俗语叫做“过了腊八就是年”。
腊八家家煮粥多，大臣特派到雍和。
对慈亦是当今佛，进奉熬成第二锅。
——清·夏仁虎《腊八》
清代诗人夏仁虎的这首诗，就描绘了腊八节喝腊八粥的习俗。年的尾巴，还会延长到“二月二”。古语云：忙腊月，闲正月。
日头欲出未出时，雾失江城雨脚微。
天忽作晴山卷幔，云犹含态石披衣。
烟村南北黄鹂语，麦陇高低紫燕飞。
谁似田家知此乐，呼儿吹笛跨牛归。
——宋·王庭皀《二月二日出郊》
宋代诗人王庭皀的这首诗，描绘了“二月二”龙抬头时节的景象。对于古代的农耕社会来说，这段时间正是农闲时节，人们可以尽情享受节日的欢乐，比如投壶、踩高跷、看木偶戏、玩陀螺、欣赏杂技和戏剧等等。白居易在《元日对酒》中写道：
众老忧添岁，余衰喜入春。
年开第七秩，屈指几多人。
诗人在辞旧迎新之际，表达了与众不同的乐观情绪，他并不畏惧衰老，反而开心地迎接新一年的到来，这种积极向上的精神令人敬佩。“老去又逢新岁月，春来更有好花枝”（明·陈宪章《元旦试笔》）。
纵观中国古代的春节，上至宫廷官邸，下到民间百姓，都有着丰富多彩的习俗活动，充满了浓浓的年味，令人心驰神往。
-作者-
备受尊崇的教育工作者朱少华，来自山東莒南縣，長期擔任中學高級教師。他怀抱著對寫作的熱愛，不僅創作了廣受好評的教學論文，還擅長撰寫散文隨筆。他的剪紙作品也極具特色。朱少華的作品曾多次刊登於各大報刊和網上平台，並在徵文比賽和網絡文學大賽中榮獲殊榮。