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《关雎》作为《诗经》名篇，其叙述的内容和表达的情感引发了千年传承，至今仍魅力不减。今天，我们就来领略它的意蕴之美。
《关雎》
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
《关雎》解读
《诗经》是中国最早的诗集，内容丰富，分为风、雅、颂，时代跨度从西周早期到春秋中期，对中国文学和文化影响深远。
而《诗经》的文化价值不仅体现在其文学性，更在于它作为经典经籍的深层文化内涵。历代学者对其阐释丰富，由此构建了中国经学史，乃至中国思想史。
我们今天要解读的《关雎》出自国风部分，属于周南，是《诗经》的首篇。
我们来看诗的内容：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”。这是一、二句。“关关”形容雎鸠的鸣叫声，喻指时令的流转。雎鸠是一种水鸟，常成双成对出现，故“窈窕淑女，君子好逑”暗含了婚姻宜时、佳偶天成的美好寓意。
这首诗采用的艺术手法是比兴。前两句中的雎鸠鸣叫和水洲景象，并非对其本身的直接描述，而是借以表现季节变化与人伦婚配的自然规律。也就是说，它通过自然物象间接表达了男女性别相谐而成的美好愿望。
第三段“参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之”，则表现了君子对淑女的追求。荇菜是一种水生植物，左右流之是形容其随水波摇曳的姿态，暗示淑女的灵动之美。君子寤寐求之，说明他心驰神往，渴望得到淑女的青睐。
第四段“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧”，进一步表现了君子的思慕之情。求之不得，思之愈切，以至于辗转反侧，夜不能寐。辗转是一种连绵词，富有音乐性，传达出君子内心的焦虑与迫切。
第五段“参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之”，描绘了琴瑟和鸣、夫妻融洽的场景。君子采荇菜，象征着对淑女的追求与得到。琴瑟友之，则表现了他们婚后生活的美满和谐。琴瑟在中国传统文化中，代表了男女相配之意。
首先是“参差荇菜，左右芼之”。“芼之”意为挑选，是指采摘时选择好的荇菜。接着是“窈窕淑女，钟鼓乐之”。这里要注意“乐”的读音，古读为“yào”，与“之”押韵，并非现代汉语读音“lè”。《论语》中也有“仁者乐（yào）水，智者乐（yào）山”的句子，体现了古今读音的差异。我们不妨采用现代汉语读音，但如果你想强调韵律，也可以读成“乐（yào）之”，甚至有些老先生会读成“乐（lào）之”。这些不同的读法，我们了解即可。
有些人质疑这首诗的年代，认为它应该属于春秋时期，因为西周时期没有钟。但实际上，八十年代在江西新干县大洋洲发现了商代遗址，出土了与钟相似的“大铙”，它与钟的区别在于，钟的钮在上面，而大铙则是倒置的，呈倒梯形。大铙体积很大，可以看作钟的雏形。到了周代早期，张家坡出土文物中，就发现了三件套的编钟。
总而言之，钟的出现时间不会晚于西周。而鼓则更早。考古发现表明，龙山文化时期，尤其是后期，就已经出现了鼓。有的鼓是用土烧制成的，高达一人，用手敲击。还有一种鼓是将木头掏空，外面蒙上鳄鱼皮，我们之所以知道是鳄鱼皮，是因为在鼓腔里发现了鳄鱼骨头，这种鼓被称为“头鼓”。
在古代，钟和鼓都是神圣的法器，用来沟通天地、侍奉鬼神。这首诗中出现钟鼓，一是表明这是一个隆重的典礼场合，二是说明能够用钟鼓伴奏演唱，并非一般人家的婚配。
从诗歌的器物和人称形式来看，这首诗并非爱情诗。爱情诗中常以琴瑟伴奏，比如现在年轻人拿着吉他到女生宿舍下面弹唱“我心中不能没有你”。而用钟鼓伴奏则显得过于隆重，就好比你组织学校乐队，用大钟来为女生伴奏，想想那场景就觉得不太现实。而且，武汉博物馆里收藏的大钟，非常巨大，你怎么可能抬着它去跟女孩子约会呢？
我们认为，这首诗的主题是恩情诗。爱情也是一种恩情，但恩情诗的范围更广，它歌颂的是男女结合后夫妻之间深厚的恩情。具体来说，从典礼的角度来看，这首诗写的是婚姻六礼中的“亲迎”环节。中国传统婚礼有六个步骤，从“问名”到“亲迎”，而“亲迎”是最高潮的环节，演奏这首典礼乐歌，是用来祝福新人夫妻恩爱。这首诗虽然也歌颂了爱情，但它是限定在夫妻之间的恩情，而非泛指的爱情。
《礼记》中却说，婚姻不奏乐，婚姻之家不举乐。但由于《诗经》本身是年代久远的经典文献，而且周南是周家的直属地，靠近首都，相当于现在的北京附近。而周南地区的风俗习惯可能与儒家起源的山东地区有所不同。从时间上看，这首诗很有可能是西周中后期左右的作品。从西周中后期到春秋战国，儒家文献才逐渐写定，其间相隔四五百年的历史。地域相差千里，时间相差几百年，我们究竟应该相信《诗经》还是后来的儒家说法呢？
诗中还出现了“维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。百两欲之，百两压之，百两送之”等句子，这些句子也并非在歌颂爱情，而是表达了对新婚女子的祝福。
还有“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”，如果不是解释为结婚的歌，又该如何解释呢？我更愿意相信《诗经》，而不相信后来的说法，那个说法可能别有用心。
总而言之，这首诗的主题其实是歌颂夫妻恩情，而不是爱情诗。爱情诗有它独特的表达方式。这是第一个问题。第二个问题，这首诗属于西周或周代作品。周代是礼乐文明创造的时代，他们创作了这首歌颂婚姻的诗，用来祝福婚姻家庭和谐。如果我们把它当作爱情诗，就无法理解它背后的深层意义。但如果我们把它看作是一首婚礼的祝歌，歌颂夫妻和谐，那么它背后的含义就非常深远了，它反映了周代社会对家庭的重视。
从现实层面上看，西周社会是由姬姓人群领导着二十万军队，打下的天下。周边地区都是异姓异族。周人采取了融合的策略，而当时的人们普遍相信亲戚关系，认为“非我族类，其心必异”。为了建立亲戚关系，周人就开始与东方上层人士通婚，缔造婚姻，搭建亲家关系。缔造婚姻需要敲锣打鼓，举行隆重的仪式，以庆祝婚姻的缔造，使婚姻变得神圣。
从社会观念上看，周代几百年的封建社会现实，也造就了中国人对人类社会逻辑开端的思考。我们中国人认为，阴阳结合才能产生万物，男女结合才能组成家庭，有了家庭才会有父子，有了父子才会有兄弟，有了兄弟才会有君臣，这些都是从家庭开始的。《论语》中子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与。”这句话除了字面翻译之外，还体现了孝悌之道的好家庭，能造就不犯上作乱的好社会成员。古人说，要找忠臣就要到孝子中寻找。
我们可以看到，《诗经》国风第一篇就是“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，这与中国文化的开端，以及我们对生活、人伦的理解有着密切的联系。
只要我们调整好视角，就能看到《诗经》中的深层含义，这也是它成为民族经典的原因。如果它仅仅是肤浅的小作家写的小男小女之间的爱情故事，就不会被保存下来，更不会成为经典。
中国诗歌的看家本领是“一切景语皆情语”。在这首诗篇中，已经蕴含着这种思想的萌芽，这在艺术上具有重要的意义。这首诗描绘的是一个贵族之家的婚礼，敲钟打鼓的场景。正如孔子所说，女子出嫁后，要侍奉祖宗，协调好家庭，传宗接代，还要负责采集野菜，用来祭祖。采集野菜并非为了食用，而是为了备万物。作为贵族家的女子，不仅要打理家庭，祭祖，还要亲自操作采集野菜，人和自然非常亲近，无论身份高低，都要亲自劳作，因此他们对自然非常熟悉。这就是中华文明创业时期的那批人，从他们身上，我们看到了中华民族所特有的勤劳品质。这首诗展现了这种朴实勤劳的风貌，让我们感到亲切，体会到一种健康的生活方式。
总而言之，《诗经》的第一首作品就以婚姻为题材，歌颂和谐——夫妻要和谐，要像琴瑟、像钟鼓。家庭和谐意味着女子在家庭中要履行各种责任，从祖宗传宗接代，到侍奉各种社会关系。家庭和谐也意味着社会和谐。这首诗的精神，其深层含义就在于此。这些内涵需要我们仔细体会，结合时代背景去了解。