置身于敦煌月牙泉的小镇，遥望对面宏伟壮丽的雷音寺。从小看着《西游记》长大的那代人对此寺名一定不陌生。每当剧中有人问起唐僧："何去何从"？玄奘都会面带慈悲的微笑，双手合十恭敬地回答："贫僧从东土大唐而来，前往西天大雷音寺拜佛求经"。
"雷音寺"源于"佛音说法，声如雷震"之意。大雷音寺作为《西游记》中的目的地，贯穿全剧始终。经历九九八十一难，唐僧终于抵达雷音寺，热泪盈眶。剧中为了表现他跌宕起伏的心情，特地演唱了《波生极乐天》一曲。
月牙泉
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行游酒泉，穿越千年！
人神共舞，二维变三维，反弹琵琶伎乐天出自梦想
行游酒泉，穿越千年！
一年年含辛茹苦经冬夏，几万里风霜雨雪处处家。取来了真经，回返我华夏。 鬓添白发，减损韶华，战胜了八十一难心不老，赢得了世代传颂是酬答。人生总有限 ，功业总无涯。休夸说妖魔鬼怪全打怕，莫提起险山恶水都平踏……
月牙泉小镇牌坊
鸣沙山下的雷音寺占地300亩，布局开阔，错落有致，建筑包括山门、天王殿、大雄宝殿、钟鼓楼、寮房、经堂、伽蓝殿等。从寺门走到最后的经堂，需要20分钟左右。显然，这些建筑并非玄奘时代留下，而是近代根据汉传佛教寺院最常见的布局新建的。水泥仿古飞檐藻井并未影响寺庙的庄严肃穆。试想一下，在飞沙走石、烈火骄阳常态的敦煌，保存一座千年木制建筑几乎是不可能的。敦煌众多寺院都消失在风沙里，只有大雷音寺重新觉醒，这背后凝聚了多少愿力？
历史记载表明，敦煌当地人笃信佛教。无论贫富贵贱，都有供养佛寺和出家的传统。自丝绸之路开通以来，敦煌作为重要的十字路口，来往于此的人大致分为三类：商人、使节、宗教传播者。佛教从印度传来，必经敦煌。西行求法的僧人和东往的和尚在这里汇聚，不同的文化背景碰撞出奇异的火花。
敦煌诸多石窟壁画描绘了当地寺庙众多的景象。莫高窟珍藏的《唐敕河西都僧统洪辩告身碑》中已提及"古雷音"，推测其建初应在唐代之前。从晚唐至宋代，沿鸣沙山北麓，从月牙泉向西至莫高窟，三里一座庙，五里一座桥，塔寺林立，袈裟遍覆，统称为"西天古雷音"。
从晋到宋代，雷音寺挂单的名僧不计其数。所谓"挂单"即是指"云游和尚短暂停留并在此生活作息"。从敦煌往西，尽是荒无人烟的沙漠，行于其间，九死一生。东晋和尚法显路过这里曾这样描述:"上无飞鸟，下无走兽，四顾茫茫，不知去向。唯视日以准东西，人骨以标行路耳。屡有热风恶鬼，遇之必死，显任缘委命，直过险难"。
西行之路如此艰难，行者们不得不谨慎地等待恰当时机渡过沙海，挂单雷音寺是常见且无奈的举动。可贵的是，这些以身犯险的和尚意志坚定，大都有非凡的才能，从不惧外在皮肉之苦。繁华安逸的敦煌不是和尚们的归宿，他们心里只剩两条路：要么去西天，要么死在去西天的路上。
竺法兰、法显、鸠摩罗什、玄奘等诸多高僧大德都曾在此停留，这个沙漠边缘的中转补给站早在唐代就享有"善国神乡、佛国圣地"的美誉。特别是中原佛教在晚唐一度受到政府压迫，众多佛教徒将敦煌视为最后的净土，这一时期来雷音寺挂单的和尚增多，由此产生了"汉传佛教及艺术向西传播"的现象。
汉武帝将敦煌命名为“敦煌”，仅仅从“盛大辉煌”的寓意就能感受到它并非平凡之地。敦煌被沙漠环绕，夏季酷热异常，古人将敦煌归于火属性，“敦”字曾带有“火”部首。汉唐时代的敦煌远比现在的敦煌市区更广阔，面积达16.8万平方公里，包含了如今的瓜州县、玉门市、肃北、阿克塞，以及党河流域和疏勒河流域的广大区域。
随着西北祁连山地区的生态环境不断恶化，沙漠逐渐蚕食绿洲，再加上明代闭关锁国政策废除了丝绸之路，敦煌人口日益减少，古雷音寺也不可避免地被黄沙吞噬。现今的敦煌绿洲面积仅为昔日的四分之一。重建后的雷音寺是敦煌市区唯一的寺庙，由于莫高窟已被敦煌研究院严密保护，已无法在其中举办佛事活动。雷音寺的存在延续了敦煌人烧香拜佛的传统。
雷音寺、月牙泉以及月牙泉小镇相连，构成了一个舒适的游玩路线。在这个季节入住月牙泉小镇，等到日落时分，马鬃山的气温逐渐下降，阵阵轻柔的微风夹杂着鸣沙山的温度轻抚肌肤，让人倍感温馨。明月升起，隐隐传来雷音寺传来的诵经声，仿佛穿越时空，与盛大的辉煌时代融为一体。
从雷音寺，可以看到敦煌人对佛菩萨从未放弃的虔诚之心，所谓“法喜充满”。余秋雨先生对这种微妙的感受描绘得非常细腻：“从哪个人口密集的城市到这里，都非常遥远，在可以想象的将来，还只能是这样；它因华美而矜持，它因富有而远藏，它执意要让每一个朝圣者用长途的艰辛来换取报偿——这就是敦煌的魅力。”
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行游酒泉，穿越千年
它因华美而矜持，它因富有而远藏，它执意要让每一个朝圣者用长途的艰辛来换取报偿
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乐途旅游网与乐途灵感旅行家：尼玛次仁 更新：2019.05.05