享受睡眠是一种无比的快乐，
在人间的快乐中，睡觉无疑占据了极其重要的位置。
定窑孩儿枕，故宫博物院藏
我们每天究竟需要多少小时的睡眠才算充足？曾经认为年轻人需要至少7小时的睡眠，但根据我的经验，7小时似乎并不足够。常常有时难以入睡，或睡得不深，睡眠质量也参差不齐。
我希望自己能每天睡上十小时……
回忆起曾参观过的各大博物馆，我发现有关睡眠的展品实在稀少。例如，在广东民间工艺博物馆中展出的
石湾陶作品《梦想成真》
，是庞毅豪于2014年创作的。这件作品制作工艺相当精致，形态上令人联想到庄周梦蝶，但其深意显得稍显不足。如果能融入更深层的内涵，那将更加引人入胜。
范曾，庄周梦蝶图，网络图片
关于睡眠的文物（瓷枕除外）记忆中似乎也并不多。古代文学作品中关于睡眠的描写却相当丰富。这篇文章将着重探讨中国古代文学中对“睡”与“睡不着”的描述，同时也谈及我最近面临的睡眠问题。
阳朔兴坪古镇展示的一张大户闺床，标价28万元
睡眠无疑是人的
基本生理需求
。《增广贤文》中提到“大厦千间，夜眠八尺”，《幼学琼林》中则说“
睡曰黑甜，卧曰息偃
”，这将睡眠视为一种安静的享受。
超越生理需求，《西游记》里提到“
人逢喜事精神爽，闷上心来瞌睡多
。”这表明当人们心情愉快时，反而不容易入睡。例如，苏轼在“元丰六年十月十二日夜”，
正准备入睡时，被月色所吸引，失去了睡意，于是去承天寺寻找张怀民，两人一同散步
，“庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。”这是何等的惬意。在精神愉快时难以入眠，也确实是存在的现象。
中国国家博物馆展出的苏轼诗拓片
瞌睡的出现，也未必仅仅因心情沉闷，有时可能是因为年老或闲暇
。如孟浩然在《春晓》中写道“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少？”这描述了他因闲适而深睡，连夜间的风雨声都未曾察觉。而杨万里在《初夏睡起》中也表现出睡得极为舒适的情境：“梅子留酸软齿牙，芭蕉分绿与窗纱。
日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花
。”
襄阳浩然广场的孟浩然铜像，网络图片
另一类对睡眠情有独钟的人是那些寻求仙道的人
。这些“准仙人”们随处可眠，姿态随意，这种行为表现了他们的逍遥自在。李白曾写道“
长安市上酒家眠
，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”，而无名氏在《仙吕·寄生草·闲评》中也提到“
学取他枕清风铺明月陈抟睡
。”这种态度与俗人追逐名利形成鲜明对比。柳宗元在《始得西山宴游记》中描述了他山水游玩的闲适时光：“日与其徒上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。到则披草而坐，倾壶而醉。
醉则更相枕以卧，卧而梦
。意有所极，梦亦同趣。觉而起，起而归。”
范曾，庄周梦蝶图，网络图片
柳州的柳侯祠
而《答人》中提到的太上隐者则以“偶来松树下，高枕石头眠。山中无历日，寒尽不知年。”这种睡眠方式显然不够科学，
长期如此容易导致颈椎问题
。睡觉时最好还是用毯子被子，否则感冒了可能会变成长期疾病。
古代的睡眠方式有其规矩，不会像隐者那样随意。《红楼梦》里，贾宝玉曾告诫林黛玉不要午饭后立即入睡，因为这样容易伤身体，导致积食。在古代，白天长时间睡觉通常被视为懒惰。《声律启蒙》中有句话“潘岳不忘秋兴赋，
边韶常被昼眠嘲
”，这指的是《后汉书·边韶传》中的故事。边韶以文章才学著称，他喜欢白天睡觉，
他的弟子们私下嘲笑他懒惰，只会睡觉
。边韶则回应道，他的体型因装满《五经》，而他的嗜睡则是因梦中与周公交谈，“思经事”，他批评弟子们不该嘲讽老师。
古代绘画《边韶昼眠》，网络图片
中国人如果睡不着，往往因忧愁。穷困之人常为诗人，
古诗中关于睡不好的诗歌比写得好的诗歌多得多
。例如杜甫在《茅屋为秋风所破》中写到“自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！”，因为动荡的局势，他几乎无法安眠。
更多的情况下，因“长相思”而难以入眠。不论是单身因思念而失眠，还是已婚因离散而辗转难眠。举个例子，《长恨歌》描绘了唐明皇因对杨贵妃的思念而难以入睡，他在“孤灯挑尽未成眠”时，常常想着“翡翠衾寒谁与共”，多年未能与杨贵妃在梦中相会。当道士终于找到贵妃时，她的状态是“闻道汉家天子使，九华帐里梦魂惊”，她“
云鬓半偏新睡觉，花冠不整下堂来
”。爱情诗中，总是充满了这样的情感纠葛——男方思念难眠，女方亦难以安息。
网络图片
李白在《长相思》中感叹，“天长路远魂飞苦，
梦魂不到关山难
。长相思，摧心肝！”陈陶在《陇西行》中写道“誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘。可怜无定河边骨，
犹是深闺梦里人
。”金昌绪在《春怨》中写道：“打起黄莺儿，莫教枝上啼。
啼时惊妾梦
，不得到辽西。”苏轼在《水龙吟·次韵章质夫杨花词》中写道“
梦随风万里
，寻郎去
处，又还被，营呼起。”马致远在《双调·落梅风潇湘夜雨》中表达了离别的孤寂：“
渔灯暗，客梦回
，一声声滴人心碎。孤舟五更家万里，是离人几行情泪。”
将这些因情思难安而辗转难眠的情绪写得尤为细腻的当属
柳永
。他在词中写道“薄裳小枕凉天气，乍觉别离滋味。展转数寒更，起了还重睡。
毕竟不成眠，一夜长如岁
。”这表达了他因思念而无法入眠的心境，正是古往今来痴男怨女的普遍心理。
有些人因思念亲人而无法安睡。杜甫在《梦李白》中写道“
故人入我梦，明我长相忆
。”梦中频频见到朋友，显露了他对故人的深切怀念。三夜梦见同一个人，情感的牵绊显而易见。“冠盖满京华，斯人独憔悴。”这句诗体现了李白的深情怀念，让人感受到那种穿越时空的思念之苦。
苏轼则因思念弟弟而难以入眠。他与弟弟苏辙的感情深厚，如果说古代兄弟情深，苏轼与苏辙一定名列其中。他在《水调歌头·丙辰中秋欢饮达旦大醉作此篇兼怀子由》中写道，“
转朱阁，低绮户，照无眠
”，表露了他对弟弟的深切思念。写下这些柔情的诗句，不仅仅是对月的赞美，更是对亲弟弟的怀念。
王菲曾演唱过《水调歌头·明月几时有》，这首词深情地表达了对亲人的思念之情。
守护国家的将士们也常因战事而难以安睡。岳飞在《小重山》中写道“昨夜寒蛩不住鸣，
惊回千里梦
，已三更。”即使在梦中也被战事的焦虑所打扰，心事重重，使他难以入眠。与岳飞有类似体验的还有陆游和辛弃疾，陆游在《诉衷情》中写“
关河梦断何处
，尘暗旧貂裘。”辛弃疾则在《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中写道“醉里挑灯看剑，
梦回吹角连营
。”
李白在《塞下曲六首》中提到战士们的困境，“晓战随金鼓，
宵眠抱玉鞍
。愿将腰下剑，直为斩楼兰。”这表现了战士们的辛劳与对未来的忧虑。尽管楼兰不远，实际上也仅是几万人，但战士们的心中总是充满了对敌人的仇恨与战斗的渴望。楼兰虽然与我家相邻，但在李白的诗中，似乎被赋予了过多的敌意和苦难。
有些人的失眠则源自于难以言喻的烦恼，正如“拍手笑沙鸥，一身都是愁”所表达的那样。成年人总有各类烦忧，这使得张继的《枫桥夜泊》中有着浓厚的忧愁气息。
无论是因思念、战乱还是无尽的忧愁，中国古代诗词都为我们展现了各种形态的失眠状态。这些文字不仅揭示了古人对于睡眠的深刻理解，也体现了他们丰富的情感世界。睡眠，这一人类最基本的需求，常常被赋予了更为复杂的情感和文化内涵。