《哪吒之魔童降世》，这部国产动画电影在未正式上映前就已引发广泛关注，成为社交媒体上的热点话题。它以超高的口碑和突破性的表现，令人期待不已。
你可能会觉得，哪吒的故事似乎不值得再被翻拍，难道只是炒冷饭吗？
作为点映场的观众，我可以非常肯定地说，这部《哪吒之魔童降世》确实是一部全年龄段都能欣赏的优秀动画电影。
今天，我想和大家深入探讨一下哪吒的真正来源及其历史背景。
01 哪吒的印度根源
在大多数人的认知中，哪吒是道教体系中的护法神，尊称为哪吒三太子，位列三坛海会大神，是陈塘关总兵李靖的第三子。主要记载出现在元代的《三教搜神大全》和明代的《西游记》、《封神演义》中。
但实际上，哪吒的原型源自佛教，甚至可以追溯到印度教。
哪吒的原型是印度教中的Nalakuvara（那罗鸩婆），是财富天王Kubera（俱比罗）的第三子。唐朝时期，印度教传入中国，并进行了本土化处理，佛教也由此形成。经过一段时间的融合，那罗鸩婆被译为哪吒，而俱比罗则成为毗沙门。
唐代佛经《北方毗沙门天王随军护法仪轨》中提到：
儿时那吒太子，手捧戟，向四方白佛说：“我是北方天王吠室罗摩那罗阁（即毗沙门）的第三子其第二孙”…尔时毗沙门孙哪吒，白佛言：“我护持佛法。”
《太平广记》也记载：
“…宣遂问，弟子何人，中夜在此。少年曰，某非常人，即毗沙门天王子那吒太子也。一护法只顾，拥护和尚，时已久已。”
不论哪吒是毗沙门的孙子还是儿子，都显示出他与佛教的毗沙门天王有着密切的联系。
顺便提一下，在佛教中，那吒的义父是如来佛祖，这是不是让你感到震惊？
那么，哪吒的形成和演变又是怎样的呢？
02 哪吒与元朝的渊源
既然佛教和印度教都有各自的护法神，道教自然也要参与其中。在南宋时期，哪吒被引入道教成为护法神，这一过程在《夷坚志》中得到了记录。
《夷坚志》描述了哪吒与石矶的斗争，这也是后来《封神演义》等书中相关故事的起源。
《夷坚志》中写道：“程知为石精，遂持那咤火球咒结印叱喝云…俄而见火球自身后出与黑块相击。久之，锵然响迸而灭…”
元代《三教源流搜神大全》首次提到哪吒，并描述了他成为陈塘关李靖之子，玉皇大帝座下的大罗仙，成为道教的护法神。
《三教源流搜神大全》描述了哪吒的威力：他是玉皇驾下的大罗仙，身长六丈，首带金轮，三头九眼八臂，口吐青云，足踏盘石，手持法律，一声大喊便能引来云雨，乾坤动摇。因世界多魔王，御弟命降凡，才脱胎于托塔天王李靖。母素知夫人生下长子军吒，次木吒，帅三胎哪吒。
元朝时期，元曲盛行，古今趣闻被转化为戏曲传唱，《三教源流搜神大全》也在这一时期完成。哪吒作为道教护法神的形象由此确立。
当时的哪吒仍是八臂形象，真正深刻影响我们印象中的三头六臂小哪吒则是明朝时期形成的。
03 童子哪吒与“红孩儿”的关系
明朝时期，《西游记》横空出世，《三教源流搜神大全》和《大唐西域记》中的哪吒形象逐渐得到传承和发展。《西游记》中描述的哪吒，神奇敏悟，身带六般神器，飞腾变化无边。由此可以看出，哪吒的形象已经基本成型。
《封神榜》中将《西游记》的红孩儿与哪吒结合，创造了一个新的角色，使得童子哪吒的形象更加鲜明。
《西游记》中红孩儿描述道：“面如敷粉三分白，唇若涂朱一表才。鬓挽青云欺靛染，眉分新月似刀裁。”
《封神榜》中的哪吒则有了更多的细节描述：“真人将一粒金丹，放於房中，法用先天，气运九转，分离龙坎虎，绰住哪吒魂魄，望荷叶里一推，喝声：‘哪吒不成人形，待何如？’只听响一声，跳起一个人来，面如傅粉，似涂朱，眼睛光运，身长一丈六尺，此乃哪吒莲花化身。”
最终，哪吒的形象在《封神榜》中被塑造得更加生动，成了我们现在熟知的莲花童子哪吒。
04
哪吒的来源，包括印度教的那罗鸩婆和佛教中的那吒，都是基于现有史料的推测，并非完全确定的答案。我们对哪吒的了解只是通过史料中的相关故事进行探讨，并不能完全断定他就是那罗鸩婆的化身或毗沙门的儿子。
毕竟，毗沙门天王的身份至今仍存在争议。如果读者们有更多的资料，欢迎评论和讨论，一起深入了解哪吒的传奇故事。