屈原的故乡秭归，就在三峡大坝的附近，不禁令人感到惊喜。
由于大坝的建设，水域呈现出一片开阔的景象，宛如一面碧绿的镜湖。湖面两岸被绿树环绕，上方是云带，中部是树林带，下方则是湖水带。左岸的秭归新城，白色的建筑错落有致，展现了峡江的独特风貌。古老的秭归老城已经被水淹没，现今的县城是在新址上重建的。最引人注目的是屈原祠，这座祠堂最初建于唐代，但由于三峡工程的影响，经过搬迁重建后，现今高耸在凤凰山上，依然保留了传统的工艺与民间风情。祠堂的石木结构令人肃穆，青白与暗红的色调突出了其庄重的气氛。
穿过大坝，车辆驶入秭归，感受到这片伟大诗人故里的新奇与激动。街道两旁的古老建筑，依然由石头、青砖、木头和瓦片构成，走得更深处，可以看到雕刻精美的图案，仿佛诉说着峡江的历史。无论是建筑还是店铺招牌，处处可见与屈原相关的标志。询问当地人，他们总是自豪地谈论屈原的故事，甚至能背诵他的诗篇。
屈原的忠诚与清白，他的诗句如“膺忠贞之质，体清洁之性，直如石砥，颜如丹青”，都彰显了他超凡脱俗的风采。作为中国浪漫主义文学的奠基人和《楚辞》的创始人，屈原的诗篇被誉为无价之宝。苏轼曾深情地说：“吾文终其身企慕而不能及万一者，惟屈子一人耳。”文人骚客们对于《离骚》的推崇已久，鲁迅也曾评价它：“较之于《诗》，则其言甚长，其思甚幻，其文甚丽，其旨甚明，凭心而言，不遵矩度……其影响于后来之文章，乃甚或在三百篇以上。”《离骚》的情感深邃而气势磅礴，展现了屈原的理想与痛苦，融合了他整个人生的热情与追寻。
屈原宁愿远离世俗，将自己归隐于水中。两千多年来，人们对他的怀念从未减退。他如今伫立在凤凰山顶，远望滔滔江水。楚地传统尚凤，处处可见凤鸟的图案，当地的建筑上也常见凤凰雕塑。屈原的高洁品格与气节，如他的诗句所言：“驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。”屈原祠之所以设立在凤凰山上，正是承载了人们对他的敬仰。
传说屈原投江之后，江边洗衣的姑娘听到水中有“子归，子归……”的呼唤，于是开始了划船投食的习俗。《屈氏宗谱》中提到屈原的妻子邓夫人每年五月初五都会向汨罗江投食以祭祀屈原。屈原的墓地，一处在汨罗江，一处则在秭归。
在镜头的迁移中，一幅船民扛着龙头的照片映入眼帘。那龙头不是普通的装饰，而是龙舟的标志。秭归人不愿割舍古老的传统，他们将龙舟的传统带到了新的环境。走访祠堂时，发现那些代代相传的宝物上镶金涂银，并系着红布带。在秭归，龙舟文化显得尤为重要。每年屈原祠前，都会举行龙舟竞渡活动，鼓声与呐喊声仿佛在呼唤着“子归，子归”。明代诗人边贡在《午日观竞渡》中描绘的龙舟竞赛场面，正是这份怀念的体现。
为了纪念屈原，当地流传着许多传统习俗。一位老者提到，五月初五这天会在屈原庙设立祭坛，祭拜屈原，并将米装入竹筒投入水中以呼唤屈子的灵魂。还有骚坛诗会，从明代起由读书人自发组织，吟诵楚辞或诗词。那个时期，家家户户都会挂艾草、扎香袋、吃粽子、喝雄黄酒。自隋唐一统后，端午节纪念屈原已不再局限于荆楚地区，而是成为全国范围的节日。陆游在《端午》中描写的“粽包分两髻，艾束着危冠”，正体现了宋代江南端午的风情。端午节不仅是一种纪念，更是一种寄托，一种信念，它驱邪避灾，团结奋进，充满了希望和向上的力量。
端午节将至，人们已经开始准备苇叶、采集艾草，还有人忙着给龙舟涂刷桐油。可以预见，端午那天将会是怎样的热闹非凡，怎样的氛围。
站在凤凰山顶，眺望层层叠叠的山峦与云朵，仿佛感受到这片天地的辽阔与雄浑。这里的山橘花绽放着，橘是秭归的特产，屈原曾在这里亲植的橘园名为颂橘坡，世人不会忘记他为橘园所写的诗篇。山中还有翠绿的竹林，像展开的凤尾。当地一种植物被称为巴毛草，如火焰般在蓝天上点缀。屈原热爱花草，常以香花比喻君子，以污秽之草讽刺小人。五月的秭归，山野间各种艳丽的花朵竞相绽放，江边还盛开着樱花。清澈的江水，百米深的峡湖，阳光下，花瓣在风中飘舞，为秭归披上了神秘的色彩。
从屈原祠出来，意外看到一群小学生在平台上列队向屈原致敬。当地人说，这样的敬拜场面时常可见。
“屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘。”屈原的思想、纯洁、诗性以及追求，赢得了广泛的崇敬。那些穿着青色服装的孩子们显得整齐而庄重，他们齐声朗诵屈原的诗句，诗句仿佛随群鸟飞向凤凰山顶。在山顶，仿佛看到三峡的才子，仍然带着对山河的信仰，在云间飞升。