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“同气相求”
是中医学的重要思维方法之一，也是《内针》的总则核心所在。《内针》的治疗总则有四点：
1. 上病下治，下病上治；
2. 左病右治，右病左治；
3. 同气相求；
4. 阴阳倒换求。
这些原则是黄帝内针临证时的基本方法，其中“同气相求”是总则中的核心，是方针的依靠，决定了治疗的方向和效果。只有找到“同气”，才能有效治疗。
内针四总则
“同气相求”中的“同”指的是不同事物在某一点上的相同。例如，大肠经和胃经在属性上都属于阳明经；膝关节和肘关节在位置上都属于中焦。同气，即通过对事物进行“取象”或“运数”的分析，确定它们为同一类事物。俗话说：“人以类聚，物以群分”，即是这个道理。
“相求”有三层含义：
作用、性能上的相似性、亲和性、趋向性和相关性；
转化发展过程中顺应协调的一致性；
事物间的互补性和相互帮助性。
“同气相求”就是通过对事物进行“取象”或“运数”的分析，确定它们在某些方面存在亲和、互补、协调的一致联系和作用。
阴阳同气
《易经·乾卦·文言》说：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥⋯⋯本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
《易经·彖下·咸》指出：“二气感应以相与。”
“同气相求”最早见于《易经·乾卦·文言》，其思想认为宇宙中同类事物之间存在相互感应、相互影响、相互作用。这一观点对后世影响深远。
《吕氏春秋·十三·应同》指出：“类固相召，气同则和，声比则应。鼓宫而宫动，鼓角而角动。平地注水，水流湿。均薪施火，火就燥。”
《正蒙·动物》认为：“物无孤立之理⋯⋯非同异，有无相感，则不见其成。”
宋代张载在《正蒙·动物》中进一步解释了事物间的感应，指出事物之间的感应和相求是宇宙的基本规律。
在中国古代哲学中，宇宙万物间存在广泛的相互联系，这些联系的中介就是“气”。这种以无形之气将宇宙空间连接为整体的认识，既是《庄子·天下》中“通天下一气”的延续，也是《淮南子·泰族训》中“万物有以相连”的阐述。
气一元论
是“同气相求”的理论基础。气一元论认为，气是宇宙的本源，是构成万物的基本元素。
《素问·阴阳应象大论》说：“清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。”
《素问·天元经大论》指出：“在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。”
天地间的阴阳之气上升下降，彼此交感形成万物。《素问·至真要大论》说：“本乎天者，天之气也；本乎地者，地之气也；天地合气，六节分而万物化生矣。”
天地万物的生成和变化根源在于气的运动变化。同类事物之所以会发生作用和感应，是因为它们都是由气构成的。这种“气一元论”思想成为了“同气相求”的理论基础。
人身一气周流图
在内针中，“同气相求”意味着通过对六经、三焦、阴阳的把握，在不同层面上寻找相应的同气，从而调理阴阳的平衡，达到阴平阳秘的效果。具体来说，“同气相求”可以分为两个层次：
同名经相求
：即“经络同气”，这是一种大同气。单凭此大同气无法明确下手位置，还需进一步寻找“
三焦同气
”，确定具体的治疗范围。
三焦同气
：根据症状所在的上、中、下三焦部位，确定治疗的具体部位。例如，四肢的腕踝部同属上焦，故腕部病症可从踝部治疗，反之亦然。
例如，右侧腕部阳明经的病症，可在左侧踝部阳明经的部位寻求解决方案。这便是经络同气和三焦同气的结合应用。
同气相求
是黄帝内针的一个重要原则，不容忽视。传统针灸常说“宁失其穴，不失其经”，而在黄帝内针的体系中，更强调“穴可失、经可离，同气万不能丢”。黄帝内针之所以能够立竿见影、效果显著，正是由于其强调同气相求的原则。
这期的内容就到这里。学习黄帝内针时，必须在同气方面下足功夫。掌握了这一点，你将能更好地运用黄帝内针的技巧。好了，继续看书吧！我是南方小道人，关注我，一起交流讨论。咱们下期再见。
和平的使者
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