荀子的《劝学》是古代中国教育思想的经典之一，讲述了学习的重要性和方法。下面是这篇文章的详细翻译和分析，帮助你更好地理解荀子的思想。
荀子
君子曰：学不可以已。
【译文】古代贤人说：学习不可以停止。
青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
【译文】靛青是从蓝草中提取的，却比蓝草更深；冰是水凝结成的，但比水要寒冷。木材经过拉直后，如果用煣（ròu）工艺制成车轮，它就会按照圆的标准弯曲。即使木材干枯了，也不会再变直，是因为加工使它变成这样。木材用墨线量过后就能变直，刀剑经过磨刀石的磨砺就会变得锋利，君子广博地学习并每天检验自己，这样他的智慧就会明亮，行为也不会有过失。
故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
【译文】不登高山，就不会知道天有多高；不面对深渊，就不会知道地有多厚；不了解先代帝王的遗教，就不会知道学问有多博大。干、越、夷、貉的孩子，出生时哭声是一样的，但长大后风俗习惯却各异，这是因为教育的不同。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这些，就会赐给你洪福祥瑞。”神明之所以伟大在于其道德化育，福分之所以持久在于无灾无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
【译文】我曾经整天思索，(却)不如片刻学习得到的知识多；我曾经踮起脚尖远望，(却)不如登高所见广阔。登高招手，胳膊没有变长，但远处的人能看到；顺风呼喊，声音没有变得更洪亮，但远处的人能听见。借助车马，可以达到千里之外；借助船只，可以横渡江河。君子的资质本性与常人无异，只是善于借助外物罢了。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
【译文】南方有种叫“蒙鸠”的鸟，它用羽毛做巢，再用毛发编结，把巢系在嫩芦苇上，风一吹芦苇就折断了，鸟蛋也会摔坏。这不是巢没有编好，而是系的地方不对。西方有一种叫“射干”的草，虽然只有四寸高，却能俯瞰百里，因为它生长在高山之巅。蓬草在麻地里生长，不需要支撑就能挺立；白沙混入黑土中，就会变黑。兰槐的根叫香艾，一旦浸泡在臭水里，君子和庶人都会避之不及，这不是艾本身不香，而是被臭水污染了。因此君子居住要选择环境优越的地方，交友要选择品德高尚的人，以此来避免邪恶，保持正直。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎!
【译文】事物的发展总是有起因的，荣誉和耻辱的降临也必然与一个人的品德相应。肉腐了会生虫，鱼枯了会长虫。懈怠疏忽就会招来祸患。太坚硬的物体容易断裂，过于柔弱的则容易被束缚。身上有污秽，就会招来怨恨。干柴容易燃烧，低洼的地方容易积水。草木丛生，野兽成群，万物都按其类别聚集。目标设定好了，弓箭就会射中；森林茂密，斧头就会被用来砍伐；树木长成荫凉，鸟儿就会来栖息。酸醋变酸了就会引来蚊虫。言辞不当可能招来祸患，行为不端可能遭受耻辱，君子应当谨慎自己所做的一切。
积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
【译文】积累土石成山，风雨就会从山中产生；积累水流成深渊，蛟龙就会在深渊中生长；积累善行形成高尚的品德，神明会自得其所，圣人的心境因此完善。不积累小步伐，就无法达到千里之远；不积累细小的流水，就无法汇成江海。骏马一跃也不过十步远，而劣马经过十天的行走，成功在于不放弃。若中途停止刻画，腐朽的木头也无法雕刻；若坚持不懈，即使是金石也能被雕刻。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下饮到地下泉水，这全在于它的专注。螃蟹有六条腿和两个
蟹钳，但若没有蛇或鳝的洞穴，它就无处藏身，这全在于它的急躁。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼯鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
【译文】若没有专注的意志，就不会有显著的智慧；若不专心致志地做事，就不会有巨大的成就。在道路上走弯路不会达到目的，服务两个君主的人也不会被容纳。眼睛不能同时看两样东西而看清楚，耳朵也不能同时听两种声音而听明白。螣蛇虽然没有脚却能飞，鼯鼠有五种技能却仍然不能成功。《诗经》上说：“布谷鸟在桑树上筑巢，它的幼鸟有七只。善良的君子们，行为要专一。”君子的意志要坚定而专一。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
【译文】古时瓠巴弹瑟，水中的鱼儿都浮出水面听；伯牙弹琴，拉车的马也都停下来仰头倾听。因此声音不会因微小而不被听见，行为不会因隐秘而不被显现。玉埋在山中，草木依然滋润；珍珠沉在深渊，崖壁也不会干枯。行善有积累，不可能无人知晓。
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。
【译文】学习应从何处开始，又应如何结束呢？按照其途径而言，应该从诵读经典开始，最终以《礼经》结束；按照其意义而言，应该从做一个书生开始，最终成为圣人。真正的积累需要长期的努力，学习直到去世为止才算真正的结束。学习的过程虽然有终点，但追求的心志却不可有片刻的懈怠。真正学习者是为了自我修养，不是为了炫耀；《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声的总结；《礼经》是法制的总纲，因此学习到《礼经》才算达到道德的巅峰。礼仪的尊重，《乐经》的中和，《诗经》和《尚书》的博大，以及《春秋》的微言大义，涵盖了天地间的学问。
君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
【译文】君子的学习，听在耳里，记在心里，体现于行为举止中。即使是微小的动作，也可以成为规范。小人的学习只是从耳朵听到嘴巴说，口耳之间的距离只是四寸，怎能完美其七尺之身？古人学习是为了提升自身修养，而今人学习则是为了展示给他人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了炫耀。未经过询问而自告之事被称为傲慢，而问一个问题却回答两个问题被称为啰嗦。傲慢和啰嗦都是不对的，君子应当像回音般恰到好处。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
【译文】学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》《乐经》虽然有法度但略显粗略；《诗经》《尚书》虽古朴但不够贴近实际；《春秋》隐微而不够详尽。模仿良师学习君子的学问，既崇高又全面，也能通达世理。所以说，学习没有比亲近良师更便捷的了。