译注：方勇 李波
出版：中华书局
解蔽
凡人之病，皆在于狭隘的观点遮蔽了对大理的认知。要恢复到正道中，必须摆脱这些偏见。偏见往往使人迷惑，天下没有两个相同的道，圣人对道的理解也应一致。诸侯和百家争鸣各自主张不同的学说，必然有对错之分，社会因此可能安定也可能混乱。那些使国家动乱的君主和使家族纷乱的学者，他们的心中虽然都渴望追求正道，但由于忌妒和误解，大道被曲解，导致个人和他人都被蒙蔽。以偏见为执念，以己见为标准，非但未能正本清源，反而陷于自我欺瞒的境地。正道本是明晰的，却被心中的障碍遮蔽，岂非悲哉？
译文：人们的主要困扰在于被狭隘的观点所遮蔽，难以洞察全面的大道。纠正这些误区可以使人恢复到正道。偏见使人陷入迷惑之中。天下本无二道，圣人亦无二心。现今，各诸侯施行不同的政治，百家学说不一，必然会有正误之别，有的使社会安定，有的则使社会混乱。那些使国家动荡的统治者和使家庭纷乱的学者，他们内心虽然希望追求正道，但因忌妒和误解，对大道的认知被偏见所曲解。私藏知识而回避批评，依赖偏见而观察他人，造成了无从纠正的困境。这难道不是因偏见遮蔽了正道的追求吗？心中如果没有正确的方向，就如同面前的黑白分不清，耳边的雷鸣也听不见，处于盲目中岂不悲哉！
故而，蒙蔽的来源多种多样：欲望和厌恶会导致蒙蔽；只见开端或结局也会使人偏颇；距离远近、广博浅显的认知都可能导致不同的理解；古今不同的观点同样可能造成蒙蔽。万物皆有不同，各种蒙蔽现象互相影响，这是人们思想上的普遍毛病。
译文：蒙蔽的来源可以从多方面考虑：欲望和厌恶都会导致蒙蔽；只关注事物的开始或结束也可能使认知偏颇；无论远近、广博或浅显的观点都可能导致不同的理解；对古今的看法同样可能造成蒙蔽。所有这些差异都可能互相影响，形成广泛的思想困境。
古代君主中，夏桀和商纣便是蒙蔽的典型。夏桀被妹喜、斯观所迷，未能重视关龙逢，致使心智被误导，行为混乱；商纣则被妲己、飞廉所惑，未曾采纳微子启的意见，致使行事失控。如此一来，群臣离心，百姓怨恨，贤者退隐，这正是他们失去天下、宗庙被毁的原因。夏桀死于鬲山，商纣被悬于赤旗之上。未能预见自己的覆灭，且无人劝谏，这正是蒙蔽带来的灾祸。商汤以夏桀的覆灭为鉴，故谨慎治理，长久任用伊尹，这使得他能继承夏桀的权位。文王则以商纣的覆灭为教训，故专心治理，长期任用吕望，从而继承了商朝的霸业。远方的国家纷纷进贡珍宝，名声享誉四方，这就是至高的荣盛。《诗经》有言：“凤凰飞翔，翅如盾牌，声如箫音。有凤有凰，帝王心欢畅。”这便是不被蒙蔽的幸福。
译文：历史上，被蒙蔽的君主如夏桀和商纣。夏桀受妹喜、斯观的影响，忽视了关龙逢的忠告，心智被迷惑而行动混乱；商纣则受妲己、飞廉的影响，未采纳微子启的建议，心智被误导而行为失控。朝臣失去忠诚，百姓怨声载道，贤良之士退隐，这是他们失去天下、宗庙被毁的原因。夏桀死于鬲山，商纣的头颅挂于赤旗之上。无法预见自身的覆灭，也无人劝诫，这正是蒙蔽的祸害。商汤借鉴夏桀的覆灭，以此警惕自己，谨慎治理，并长久任用伊尹，从而继承了夏朝的权位。文王以商纣的覆灭为戒，专心治理，长久任用吕望，从而获得了商朝的统治。远方国家纷纷进贡珍宝，国泰民安，这便是极致的繁荣。《诗经》曰：“凤凰翩翩飞舞，翅膀如盾，声音如箫。凤凰与凰，帝王心中喜悦。”这就是不被蒙蔽的福祉。
从前的臣子中，唐鞅和奚齐也曾被蒙蔽。唐鞅因权欲驱逐了戴驩，奚齐因贪图权势陷害了申生，唐鞅最终在宋国被杀，奚齐在晋国被杀。驱逐贤臣和陷害亲人，最终自食其果，这便是蒙蔽的祸害。贪婪、背叛和争权的行为，若无危害、耻辱和灭亡的后果，自古至今从未有过。鲍叔、宁戚和隰朋智慧而不受蒙蔽，能够辅佐管仲，使其名利均衡；召公、吕望仁爱且明智，能够辅佐周公，使其名声和福禄与周公相匹敌。《传》曰：“了解贤人称为明智，辅佐贤人称为有能。努力而志向远大，其福必长。”这就是不受蒙蔽的幸福。
译文：历史上，唐鞅和奚齐也曾被蒙蔽。唐鞅因追求权力而驱逐戴驩，奚齐因争权而陷害申生，结果唐鞅在宋国被杀害，奚齐在晋国被杀害。驱逐贤相、陷害亲兄，最终自身也遭遇刑罚，这正是蒙蔽的结果。贪婪、背叛和争权而未受损害的，从古至今没有先例。鲍叔、宁戚和隰朋智慧且公正，因此能够辅佐管仲，使名声和福禄与管仲齐平；召公、吕望仁爱且明智，能够辅佐周公，使名声和福禄与周公匹敌。《传》云：“了解贤人称为明智，辅佐贤人称为能干。努力奋斗，幸福必长久。”这就是不被蒙蔽的福祉。
游说之士中，墨子、宋子、慎子、申子、惠子和庄子也曾被蒙蔽。墨子过于重视实用而忽略了礼仪，宋子过于关注欲望而忽略了节制，慎子专注于刑法而忽略了贤能，申子偏重权势而忽略了才智，惠子过于强调辞章而忽略了实际，庄子则陷于天道而忽略了人道。从实用的角度看，道就成了功利；从欲望的角度看，道就成了满足；从法则的角度看，道就成了条文；从权势的角度看，道就成了方便；从言辞的角度看，道就成了空谈；从天道的角度看，道就成了自然的因缘。所有这些看法只是道的一部分，大道是恒常且变化无穷的，一个方面无法完全代表。那些片面了解道的人，往往会把片面的见解当作真理，自我
译文：心未尝不储藏东西，然而有所谓虚空；心未尝不能同时认识两种事物，然而有所谓专一；心未尝不有所动摇，然而有所谓宁静。人生而具备知识，这些知识形成了志向。志向本身是善的，但在这过程中有所谓的虚空，它并不是指将已有的善用来影响将要获得的。心既有知识，亦有异同，而这些异同被称为兼知，即同时具备了多种知识。虽然这样有两个方面，但这些方面本质上还是统一的，不因其中一个而损害另一个。心的活动表现为做梦、思考或行动，这些都是对心的运用方式。虽然心从未静止，但有所谓的宁静，不因梦境的剧烈而使心乱。未得道而寻求道者，便是那种在虚空与专一中寻求安静的状态。真正实践者则需具备道者的虚空与专一，以便彻底理解和实现道。知道、观察、实践和体悟道，便是成为通达之人。虚空专一而宁静，称之为大清明。大清明者，万物皆形象俱见，皆见而被讨论，讨论而不失其位置。能在室内观四海之景，处于当前而论及久远，细观万物的情状，参照治理与混乱而通达其度，调节天地而管理万物，从而制定和裁剪大理，整个宇宙自然显现。浩瀚广袤，谁能知其极限？宏伟辽阔，谁能知其德行？汹涌澎湃，谁能知其形态？明察日月，遍满八极，这就是称为伟大的智慧者！那些恶行的根源确实存在着。