图自边城
注释|许幻
序：
尽管《学记》被后世尊为教育经典，但其内容已距今两千年之久。现代读者应当深入理解当时的历史背景，多次阅读并反复琢磨，以期获得透彻的理解。朱熹曾言：“学习的关键在于深入探究原理，而探究原理的途径在于读书，读书的精髓在于循序渐进。”这或许就是此意。
原文：
求③善良，足以謏④闻⑤，不足以动众；就贤体远⑥，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗⑦，必由学乎！
【注】
③求：指寻求和招募，是一种外在的需求。
④謏：发音为xiǎo。
⑤闻：音wèn，意为知晓、听闻，古代有“往曰听，来曰闻”之说。
謏闻：指小范围的声誉。
⑥就贤体远：即礼贤下士，体恤远地的官员。
⑦化民成俗：化即教化，指通过教育使民风变得优良。——朱熹
【释】
“君子”在古时有两层意思：
一为高位者，如天子或诸侯；
一为有道德修养和广博知识者。《礼记·曲礼》：“博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。”
本处为前一释义。
【译】
国家发布法令，寻找善良之人来治理，虽能获得一些声誉，却不足以感动大众。执政者通过礼贤下士，体恤边远地区的官员，能得到更多支持，但仍无法完全教化民众。要使民众素质提高，使国家风俗变得优良，必须依靠教育。
【评】
本节揭示了教育在治国理政中的首要地位。教育与学习必须并重。几年前我曾写过《犹太子教子枕边书》读记，比较了犹太人和中国人对教育的重视程度，深感犹太人对于教育的高度重视。
实际上，中国古代对教育的重视并不逊色。早在尧舜时期，已有了类似学校的“成均”，不仅作为教育场所，也承担了养老功能。隆重的祭祀和誓师大会也在此举办。
夏商周时期，统治者已经认识到教化民众的重要性，但由于时代和政治制度的限制，“化民成俗”的道路走得艰难而漫长。直到清末，教育仍未普及。
百年前的五四运动期间，接受西方思想的学者对晚清的腐败深感痛心，批评文言文对国家的负面影响，政府遂废止文言文，教育完全西化。
如今看来，百年前的做法或显偏颇，导致中国传统文化断层。现代读者阅读古典书籍时，若无注释常难以理解。
我们应从历史的角度看待这些历史问题。
诚然，白话文的普及，使得乡村居民得以识字，不再因“男”“女”字眼而出现尴尬情形。
1934年，中国80%的人口文盲，约3.4亿人。经过多年的努力，现今中国已基本消除文盲。基础文化的普及程度前所未有。
我们读书的目的，不是为了抨击他人，而是要站在巨人的肩膀上，眼光更远，思想更通达，对世界以温柔的态度待之。
原文：
玉不琢，不成器；人不学，不知道①。故古之王者建国君②民，教学③为先。《兑④命》曰：“念终始⑤典⑥于学。”其此之谓乎。
【注】
①道：指道理，或天地人伦之道。
②君：统治，治理之意。
③教学：教育之意。
④兑：通“说”，音yuè。
⑤终始：出自《大学》：“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”
⑥典：古训之意。《兑命》：“学于古训，乃有获。”
念终始典于学：铭记先王的典籍，始终学习。
【释】
“玉不琢，不成器；人不学，不知义”即取自此意。
《兑命》：商高宗武丁梦见一名为傅说的圣人，梦醒后下令四处寻找，最终在建筑工地找到正在劳动的傅说，并重用他。《史记·殷本纪》有载。《孟子·告子》也有“傅说举于板筑之间”之说。高宗与傅说交谈，发现其才华，遂重用之。傅说的遗书名《兑命》，分上、中、下三篇。
终始：出自《大学》：“物有本末，事有终始。”以树木为例，根为本，枝为末；以一年为例，冬为终，春为始。
《庄子·逍遥游》有言“朝菌不知晦朔”，指的是早上生长的菌类植物，不知月末月初的概念。
周朝时，冬初颁布来年的历书，记录闰月及每月初一等。《论语·八佾》提到的“告朔之饩羊”，即指此事。一年有终有始，知所先后，则近道矣。
【译】
未经雕琢的璞玉无法成为精美的玉器；人若不学习，难以明白人生的道理。古时的君主在建立国家和治理民众时，都把教育置于首位。《尚书·兑命》说：“要铭记并学习先王的典籍，始终如一。”这就是这个道理。
【评】
此节强调教育的重要性。古时的教育注重品德和文化。先秦时期，文化思想高度发展，教育文献不断涌现。历代帝王都重视教育，认为这是国家之根本。
汉高祖刘邦曾在鲁地亲自祭孔，开创了帝王祭孔的先河，使尊师重教成为一种风尚。汉武帝刘彻则设立了文教政策，推动学校的建立和教育的普及，对汉代文化统一产生了深远影响。
唐宋时期，经济繁荣，书院和太学影响深远。明朝朱元璋颁布建立学校的旨意，使全国教育得以普及。历代对教育的重视一以贯之，传承至今。
前人如此，我们岂敢懈怠！
（待续……）
导读篇：
不拘前人译述，以个人见解浅评
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