常建，唐代一位极具传奇色彩的诗人，在开元年间通过进士考试出任“盱眙县尉”这样一个小官职。尽管他的仕途平淡，他在唐代的诗坛却熠熠生辉。
开元时期，常建曾游览江苏常熟的古刹“破山寺”，在这座寺庙的墙壁上，他即兴创作了《题破山寺后禅院》。这首诗不仅创造了一个四字成语，还赢得了极高的赞誉，影响力绵延千年。
这首诗在殷璠的《河岳英灵集》中被列在了李白之前，而《唐诗三百首》中也收录了此作。时至今日，它依然是小学生必背的经典诗篇。
那么，这座“破山寺”是否真的如其名一般破败？常建的《题破山寺后禅院》所创造的成语又是什么？这首诗有何妙处，能够让历代诗评家推崇不已？让我们一探究竟。
《题破山寺后禅院》——常建
初升的太阳洒在古寺清晨，高林中透出微光。
曲折的小径通向幽静之处，禅房掩映在花木之中。
山色悦鸟性，潭影映心情。
万籁此时俱寂，唯余钟磬之声。
翻译成白话文：
清晨，常建步入了破山寺的后禅院，初升的阳光穿透了参天古树，照射在这片古老的树林中。蜿蜒的小径通向一个宁静的地方，尽头是被繁花和绿树包围的禅房。
山间的光景让飞鸟心情愉悦，潭水的倒影则使人心灵宁静。在这宁静的环境中，所有的喧嚣声都消失了，只有寺庙中钟磬的声音回荡。
常建这首诗深具禅意，他开篇便交代了在一个清晨，他独自走进了这座寺庙。他来这座寺庙游玩，是因为它风景如画——“破山寺”。
“破山寺”最初建于南齐时期，名为“大慈寺”，为何后来改称“破山寺”呢？
传说是因为寺庙旁边有一条溪流名为“破龙涧”，因此寺庙被称为“破山寺”。
有趣的是，为何这座寺庙不叫“破龙寺”呢？这大概是因为庙宇的命名与南齐朝廷的龙有关，龙是皇帝的象征，因此“破”这个字显得不妥。
后来，在唐懿宗年间，这座寺庙被更名为“福兴寺”，至今沿用。回到常建的诗作，诗人首先描绘了自己进入寺庙的时光，是一个清晨，然后描述了对寺庙的初步印象。
由于常建并未通过正门进入寺庙，他所见的第一个景象不是大雄宝殿，而是阳光洒在古树上。
这里的“高林”不仅指古树参天的景象，也隐喻了作者进入了一个高僧聚集的寺庙。
古代“丛林”一词常用来形容僧人云集的地方，有赞美之意。
诗中的颔联被誉为“誉满中华”的名句，在这一联中，常建把佛教的禅韵浓缩在通向“禅房”的小径上，由此诞生了“曲径通幽”这一成语。
这两句表面上写了走过一条弯弯曲曲的小径，才到达繁花似锦的禅房。实际上却在表达：通往佛学境界的道路必然是曲折蜿蜒的。
只要克服困难，穿越曲折的道路，就能抵达繁花似锦、草木繁茂的“禅境”。这种隐喻的描写符合古典诗学的审美，因此受到历代诗评家的高度赞赏。
诗人写完了狭小的禅院空间后，将视线转向广阔的山林泉水，用“以我观物”的方法，让自然界的山光水色感染飞鸟与过路人。
这些“山光”和“潭影”与“禅房”连成一体。它们属于诗人心中的“禅境”，因此能够净化世间万物的心灵。
在自然界的巧妙安排和“禅境”的神秘氛围下，世间万物的喧嚣仿佛被消除，万物寂静，只剩寺庙中钟磬的声音回响。
读完这首诗，无论是否懂得禅学，都会被常建诗中的“曲径通幽”之境所吸引。
“曲径通幽”不仅可以比喻追求真理、寻找宝藏的过程，也适用于单纯的探险经历。
任何人想要到达理想中的目标，都必须经历曲折的道路。在未到达目标之前，每个人都相信道路的尽头必定是繁花似锦的。
唐代的殷璠在《河岳英灵集》中收录了这首诗，并将其排在李白的诗歌之前，前面附上了这样的题注：
高才无贵士，诚哉，是言！曩刘桢死于文学，左思终于记室，鲍昭（照）卒于参军。今常建亦沦于一尉，悲夫！
意思是：
才华横溢的高人，往往难以担任高官。
古人诚不欺我！建安七子的刘桢一生最大的官职仅是曹丕的“文学椽”。
晋代的诗人左思一生中当上过的最大官职只是七品记室；南朝的鲍照最后也只是参军一职。如今的
才子常建，也仅仅当了一个九品县尉，实在令人感慨。
古代官职中，“文学椽”类似于现代的秘书职务，其品级难以确定。“记室督”是七品文职官员，主要负责文书工作。“参军”一般是七至九品，而“县尉”则是八至九品。
常建在开元十五年考取进士，没想到最后只担任了“盱眙县尉”。县尉为八品或九品，而盱眙是常熟下的一个小县，常建只是在九品的“小官”中。
常建的生卒年不详，他在开元十五年（公元728年）考取进士后，约三十四五岁时才担任此职位。几年后，他便退隐山林。
由于他长期游历山川，且不喜结交权贵，常建的事迹难以流传。
但由于他与王昌龄是“同年”，并曾共同隐居，因此他的诗作还是得以广泛流传。
在元代，辛文房在撰写《唐才子传》时，虽然对常建的生平了解不多，
但通过常建的一首《仙谷遇毛女意知是秦宫人》
，他发现了常建的诗作风格，认为其诗与《桃源花记》相
似，从而推测常建的生活经历。辛文房误解了诗中的意象，将诗中的“毛女”解释为通体长绿毛的“女野人”，这与常建实际创作的意图大相径庭。
常建的《题破山寺后禅院》中，最引人注目的是“曲径通幽处，禅房花木深”这两句。它们激发了读者对“禅境”的深层联想，这种联想既具幻梦色彩又充满真实感，极为美妙。
《仙谷遇毛女意知是秦宫人》这首诗也延续了常建的想象力，他将自己虚构的桃花源中的女子想象为天上的“仙女”。
辛文房却误将这位“仙女”描述成了一个“通体绿毛”的“女野人”，这实在令人啼笑皆非。
常建的诗作，尤其是《题破山寺后禅院》，不仅展示了他对自然美景的独特感受，也展现了深刻的禅意。他通过细腻的描写，让读者感受到自然界的宁静与禅境的幽深。这首诗以其独到的表达方式和深邃的内涵，赢得了后人的高度赞誉。
常建虽然未能在仕途上大展宏图，但他的诗歌却如清晨的第一缕阳光，透过古树林，照亮了后人的心灵。他的诗不仅仅是对自然景色的描绘，更是对禅意和人生哲学的深刻表达，成为了历代文人墨客所推崇的经典之作。
这首《题破山寺后禅院》中的“曲径通幽”，早已成为了形容追寻真理和探寻心灵深处的经典成语。常建用他那富有禅意的笔触，将通向内心世界的道路描绘得如此曲折而美丽，让人不仅仅是欣赏，更是深思。
在诗中，他将个人的修行和禅境的描绘融为一体，通过自然景物的描写，传递出一种“心远地自偏”的禅意。常建的这种描写方式，无疑为唐代诗坛增添了一抹独特的风景。
常建的《题破山寺后禅院》不仅仅是唐代诗歌中的一颗璀璨明珠，更是后人学习和品味禅意诗歌的重要经典。尽管常建的官职微不足道，但他的诗歌成就却足以让他在文学史上占有一席之地。
他的诗作使我们看到，在清晨的古寺中，通过蜿蜒曲折的小径，我们能够进入一个宁静而深远的禅境，这种美妙的体验，正是常建诗歌的魅力所在。