在中国传统文化中，
三纲
是指父子、君臣、夫妻之间的
人际关系
。这些关系被视为社会的基础框架。
班固
在《
白虎通
三纲六纪
》中引述了《
礼纬含文嘉
》的观点：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。
真德秀
进一步解释道：君主应作为臣子的榜样，父亲应为孩子树立正面形象，丈夫应当引导妻子。也就是说，君主、父亲、丈夫都需以身作则，成为下位者的楷模。
传统解释强调了上位者应承担的责任和义务，并没有强调单方面的服从。
到了蒙元和满清时期，如
吴澄
对三纲的解释则有所不同。他认为：“为之纲者，为之天也。”这时的三纲开始包含了单方面的服从要求，甚至强调了绝对的服从。
曾国藩
也曾指出：三纲的原则是君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲......即使君主不仁，臣子也应保持忠诚；父亲即便不慈，子女也应尽孝；丈夫即使不贤良，妻子也要顺从。
五常
则是指人类五种恒常的本质，即仁、义、礼、智、信。通常也称作
纲常
孟子
》中提到的四端说为五常的理论基础。书中《
公孙丑
》篇说道：
恻隐之心是仁的起点，羞恶之心是义的起点，辞让之心是礼的起点，是非之心是智的起点。人之所以具备这四端，如同具备四体一般自然。
这些恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心分别是仁、义、礼、智的基础，表明了人的天性善良。
但孟子只提到仁、义、礼、智，并未涵盖信。董仲舒将信纳入五常之中，《
汉书
·董仲舒传》指出：
仁、义、礼、智、信五常之道是王者应修养的核心。
其中，“谊”相当于“义”，“知”相当于“智”。“常”表示“恒常”，意指不变的原则。
朱熹解释说，仁可以理解为同情心和仁爱；义是公正与正义；礼是礼让和礼节；智是善恶的判断和知识；信则是诚实地践行仁义礼智。
“三从四德”则是古代封建礼教下的道德标准之一，目的是束缚和压迫妇女。根据“内外有别”的原则，由儒家礼教对女性的道德、行为和修养进行规范。
“三从”源自
孔子
仪礼
·丧服》中的记载：“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。”
三从的原则演变成了人际关系中的主从关系。未嫁的女子应听从父亲的命令，婚后的妇女则需听从丈夫的指示。丈夫去世后，女子则需顺从儿子。
“未嫁从父”要求未婚女子遵循父亲的意愿，“既嫁从夫”则指出嫁后妻子应听从丈夫的命令，丈夫即使不贤良，妻子也需顺从。丈夫去世后，妻子应听从儿子的安排，延续“从夫”的原则。
四德则源自
周公
周礼
·天官》，包括“妇德、妇言、妇容、妇功”（指妇女的品德、言谈、仪态和家务技能）。
妇德：郑玄所提到的“贞顺”是妇德的核心。即坚守节操，忠诚于丈夫；“顺”则要求对公婆和丈夫谦恭有礼。
妇言：郑玄解释为“辞令”，即应对得体，不恶言伤人；班昭认为“妇言”并非需要口才卓越，只要言辞得当，不冒犯他人即可。
妇容：孔子主张重德轻色，要求丈夫看重妻子的品德而非外貌。郑玄解释妇容为“婉娩”，即温柔和顺的神态。
妇功：涉及女性从事的家庭劳动。性别分工使得妇女主要负责家庭事务，包括采桑养蚕、纺织，照顾家人、准备祭祀用品等。
参考资料：百度百科-三从四德
参考资料：百度百科-三纲五常