笔画符号，无论是有形有色的图像，还是简单的点、线、条、段，都蕴含着人类认知的基本逻辑和语言符号的本质。它们不仅仅是图形符号，背后隐藏着深刻的组合规律和笔画规则，并且具备独特的象征意义。这些笔画反映了抽象的形式逻辑——阴阳辩证关系，从而揭示了整体的具象逻辑。
在笔画中，如“一丨丿丶”，这些既是笔划，也构成了笔画的基本要素。虽然
○SV
属于笔画，但它并不是汉字的笔划。囗作为三笔画或一笔画，是汉字的基本单位。比如撇捺的组合代表了阴阳的关系，而单一的笔画
则象征着阴阳的合一。笔画的基本单位不仅仅体现在字根符号的识读上，也包含了形声会意的单位。
简体字在历史上并非突然产生。古代使用繁体字是因为繁体字和简体字的字根字形有所不同，因此其含义也有所区别。文言文字的理解依赖于字根的辅助，而现代汉字则需整体认读。文字的分类主要有四种：首先是图像物象文字，通过观察图像的形状和特征来理解，其次是图画象形文字，它结合了形象与寓意，需要通过比喻或引申来解读，如甲骨文中的“女”象征着跪着的人，进一步引申为贵族。第三种是图象符号文字，它反映了事物的形声指事功能。最后是图形符号文字，它涉及笔划图形的逻辑和符号意义。
汉字的笔划逻辑符号涵义应遵循天经地义的原则，不能依赖东汉之后的经文释义，因为汉字的产生时间早于东汉。例如，“一阴一阳之谓道”出自《易经》，而“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也”则出自《左传》。字义如“三”，在《左传》中指代“天之道”，在《易经》中则展示了天地间的阴阳辩证逻辑，体现了人类思想与文化知识的精髓。不同的文字和经典对“天之道”、“地之道”以及“人之道”的解释展示了自然和社会的阴阳逻辑关系，这对于处理人事物之间的关系具有重要意义。
“天地”指涉的包括思想天地、自然天地和社会天地。思想天地之道涉及逻辑思维和辩证关系；自然天地之道涵盖物质的运动与静止规律；社会天地之道则涉及人事物的现象和道理。自然天地关注物质，社会天地关注人事，而思想天地则无所不谈。《道德经》和《易经》等经典书籍阐释了这种辩证的、科学的哲学思想体系。“一阴一阳之谓道”的逻辑涵义包括一分为二的矛盾对立统一律、一分为三的位观、一分为四的现象、一分为五的行属性及一分为八的卦类。老阴转少阳，阳盛阴衰，反映了质变与量变的规律，因此我们可以建立一个完善的哲学理论体系。
图形符号“人”以“一撇一捺”来体现阴阳的逻辑，这表明人作为阴阳的化身，是万物的灵长。汉字的笔划逻辑源义体现在《说文解字》中，而非篆文释义。比如“大”的笔画一表示阴阳的合一；一撇一捺则体现阴阳的关系。∩这个符号代表“门、内、类”，也象征阴阳的结合。∪符号的起始和结束位置分别表示前阳后阴，彐三横象征天地人之道的阴阳关系，这些图形符号体现了自然界和社会中的阴阳逻辑。
《道德经》中提到：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。”这意味着道的真正含义超越了通常的解释；名字的定义也不仅仅限于我们平常使用的名称。文字的“花”与自然界的“花”在意义上有所区别。道的含义与文字的定义相同，名称的本质超越了普通的命名。
我们常常需要从无欲中观照笔划的精髓，从而理解图形符号的深意。《道家大论》提到：“大罗生玄元始三气”，体现了道的玄奥。道通过其德性赋予万物名称，其义性则赋予了物质的含义。人们通过这种逻辑可以理解万物的命名，因此万物之母即是道德，这是语言逻辑的体现。
“道可道，非常道”与“名可名，非常名”揭示了深奥的道理。道的真正含义以及名称的深层意义，反映了众妙之门。若无法理解这些，或许我们就无法真正把握其中的精髓。理解思想、自然和社会中的万象，便是通向智慧的大门。