书法，作为独特的艺术形式，不仅仅是文字的书写，更是文化的传承与表达。与西方的拼音文字不同，汉字承载着丰富的历史与哲理，展现了从伏羲画卦到仓颉造字，再到各个书体的演变，历经数千年的风雨洗礼，始终承载着深厚的文化底蕴。从篆书、隶书到行书、草书，每一种书体都代表了不同的书写风格和历史背景。
在书法作品中，除了字体和笔法，落款是作品的重要组成部分之一，它不仅反映了书法家的个人修养与艺术追求，还能够提供创作时间、地点以及作品背后的历史背景。通过细致分析落款中的时间信息，我们可以深入了解书法家在不同时期的创作风格和精神面貌。
对于古代书法作品的落款，时间的表达通常结合了帝王年号、干支纪年、以及农历的月份与日子。这种多重纪年方式使得我们在分析古代书法作品时能够清晰地判断出作品的创作年代。例如，王羲之在《兰亭集序》中便使用了“永和九年岁在癸丑暮春之初”的表述，其中“永和九年”是当时的年号，“岁在癸丑”则是干支纪年，而“暮春”对应的是农历三月。除了年号与干支纪年，月份的表达更富有特色，往往有一些优雅的别称和雅称，而这些别称常常出现在书法作品的落款中，成为书法创作时光流转的诗意注解。
在古代的书法作品中，农历的月份往往有着不同的雅称，而这些雅称既与自然景象相关，也与人们的生活习惯和文化认知息息相关。每个季节的变化，都会影响到月份的命名，以下便是对古代农历月份雅称的一些探讨。
古人将一年中的四季分为孟、仲、季三段，分别对应着春、夏、秋、冬四个季节。结合这些称谓，便有了“孟春、仲春、季春”这一套对应春季的雅称；“孟夏、仲夏、季夏”对应夏季；“孟秋、仲秋、季秋”对应秋季；“孟冬、仲冬、季冬”则对应冬季。这些雅称不仅体现了时间的流转，更增添了季节更替中的诗意感。
农历的月份在古代也常常用十二地支来纪月，形成了独特的纪年法。这种纪月方式与现代的公历不同，地支纪月的顺序与农历月份有所不同，尤其是“子月”并不对应一月，而是对应十一月。根据这一纪月法，一年中的十二个月分别被称为：寅月、卯月、辰月、巳月、午月、未月、申月、酉月、戌月、亥月、子月、丑月。每个地支的名称都有其独特的象征意义，与天地自然紧密相连，展现了古人天人合一的。
除此之外，古代书法作品中的月份也常常用植物的名称来命名，这些植物名称与月令、节令紧密相关，既反映了自然界的变化，也折人们对自然的细腻观察。举个例子，一月通常被称为“柳月”，因为这个时候柳树发芽；二月则是“杏月”，杏花在此时盛开；三月是“桃月”，桃花争艳；四月被称为“槐月”，槐花香气四溢；五月是“榴月”，石榴花红艳如火；六月为“荷月”，荷花飘香；七月则是“巧月”，凤仙花逐渐盛开；八月称为“桂月”，桂花的香气扑鼻。进入秋季，九月是“菊月”，因菊花傲霜；十月称为“阳月”，芙蓉花在此时盛放；十一月为“葭月”，葭草吐绿；十二月则是“梅月”，梅花在寒冬中傲然开放。
除了这些花卉命名的月份，古人对每个月份还赋予了不同的雅称。例如，十二月除了“梅月”外，还可以称作“涂月”、“大吕”或“腊月”，这些名字与年终的节令密切相关，象征着岁末的到来。而其他月份也有着许多富有诗意的雅称，如一月的“新春”、四月的“初夏”、八月的“中律”、十月的“新冬”等，它们通过自然景象或节令活动展现了时间的流转与季节的更替。
书法中的这些落款雅称，不仅仅是时间的标记，更是与自然、社会及文化密切相连的符号。通过这些独特的时间表达，我们不仅能感受到古代书法家在创作时的情感与思考，还能体会到传统文化对自然规律的敏锐感知与哲理性的总结。