“鸠占鹊巢”这一成语，虽然常被人们使用，但鲜少有人深入探究其背后的故事和历史渊源。实际上，这个看似普通的成语已有两千余年的历史。
诗歌中的“维鹊有巢，维鸠居之”等句，表面意义简洁明了。虽然后世对诗歌主人公的身份难以确定，但我们可以尝试从一种解释方向来理解：一位女子（或许象征为鸠）嫁入他人（鹊）的家中，却遭遇了被抛弃的命运。喜鹊筑巢的辛勤努力被可恶的杜鹃（象征女子）所占据，而她即将嫁入新家，她的丈夫则以百辆马车前来迎接。
这里提到的汉宫阿娇，不仅与成语故事有所关联，更因为两者在某种程度上身份尊贵。在古代，只有诸侯王宫的婚嫁才会以百乘马车相迎。我们可以推测诗歌中的男主人公身份不低，至少相当于春秋时期的诸侯王宫成员。一位女子在嫁给诸侯，努力经营家庭，却遭遇被抛弃的命运。这种遭遇若以阿娇为喻，则如同被打入冷宫的情景。
除去《鹊巢》中两位主人公的高贵身份，《鹊巢》实则是一首反映弃妇心声的诗篇。在《诗经》中，弃妇诗是一种独特且常见的文体。通常我们熟悉的弃妇诗多为长篇叙事诗，详尽叙述了主人公从相识相知到被抛弃的过程，令读者深感其悲愤与难过。《鹊巢》却与众不同，仅以简短的篇章、重章叠唱的形式，传达出屋舍被占的愤怒之情，甚至我们无法确定其中“于归，百两御之”的情感色彩。
那么，为何后世学者会坚定地认为《鹊巢》描述的是弃妇的遭遇呢？这与另一篇著名的弃妇诗《谷风》有着一定的关联。《诗经·邶风·谷风》的结尾一句“宴尔新昏，以我御穷”，展现了被抛弃的女子的质问——新婚燕尔的甜蜜生活与自己陷入贫困的困境形成鲜明对比。这一质问与“鸠占鹊巢”的意象极为相似，不人联想到被抛弃的弃妇形象。
在《诗经》所记载的春秋时期，虽然礼教观念相对开放，男女之间可以自由表达情感和爱意，但婚姻观念却在逐渐降低女子在婚姻中的地位。这一时期男女在社会地位上存在着博弈。最终的结果便是三纲五常的确立，标志着男权思想的巅峰到来。