在社交文化的大框架中，社会的情感联系及人情的深度扮演着举足轻重的角色。
在社会中，人情一词的频率极高，它被频繁提及和讨论。对于那些因得到人情帮助而感到欣喜的人来说，人情是他们的福祉；而对于那些无法获得人情的支持和认为自己的权益被人情关系损害的人来说，则心怀不满和愤怒。这样的社会现象不仅表现在言语的抨击上，还有着众多具有贬义色彩的词汇来描述人情关系的复杂性，如“近水楼台”、“沆瀣一气”、“一丘之貉”、“狼狈为奸”等。
南京大学社会学教授翟学伟对于人情的解读深刻而多元。他认为，人情在文化中拥有至少三个层面的含义：
第一层面在于人性本质的关怀和理解，体现为天理人情、人性冷暖的表述。
第二层面则是从社会和心理的角度来看待情感纽带，包括骨肉之情、亲情、故乡情、世情、情面以及人情世故等概念。
第三层面则关联到实际的操作和运用，包括讲人情、做人情、欠人情、送人情等行为和概念。这三个层面相互交织，构建了人处理人际关系和制度关系的基石。
这种人情关系的普遍存在，往往使得人们在面对问题时首先想到的是寻找关系而非判断自身的能力和实际情况。这种思维方式长期影响下，使人的思考模式逐渐偏离了理性，也与能力、实力、智慧和认知脱节。长此以往，这种竞争失效的现象将降低生产效率和资源运转效率，更深远地影响了制度的有效性和权威性。
在翟学伟教授的著作《人行动的逻辑》中，他探讨了制度和人情的关系。他认为，虽然严格按章办事看似冷酷无情，但能维护社会秩序和公正；而过分依赖人情则可能这些秩序和公正。当人情关系泛滥到无法控制的地步时，制度本身可能无法自动恢复其原有地位和作用，需要通过外部干预来重新平衡。
历史上的兴衰变与人情关系有着千丝万缕的联系。无论是外戚、朋之争还是结营私等事件，背后都隐藏着因人情关系而形成的利益团体。这些团体在追求自身利益的也可能导致社会的不稳定和资源的分配不公。
在有限的资源分配中，人情的介入往往能带来不公平竞争。那些通过走人情关系多拿“蛋糕”的人，与那些凭本事竞争的人之间存在着不平等。如果这种情况越来越普遍，那么社会的稳定性将受到威胁。
在这样一个充满人情的社会里，人情的存在既有利也有弊。关键在于如何理解和运用它。是被人情所还是审慎地运用它取决于个人的综合素养和格局。就的大学教育而言，宽松的学习环境带来的不仅是学术自由也可能助长不学无术的风气。翟学伟教授在书中提出：当制度可能毁掉一个人的前程而人情能成就其前程时我们应该怎样选择？
虽然人情的运用在社会是一个普遍现象但我们不应忘记社会竞争是主流从温室出来的孩子能够获得多少父辈的护佑还是一个未知数然而在整体的人情观中任何时候顾全整体、大局都是重中之重正如我们所看到的在追求任何目标时都不应忽略规则或寄希望于单纯的获利在某种意义上这种式的人情关系逻辑是与自然规律相悖的是基于亲情、血缘、故乡情、同情和怜悯等情感了制度理性之举但也不乏许多在竞争中崭露头角通过自己努力赢得成功的人们这个世界很现实但却永远在鼓励那些努力拼搏的人最终他们都会被铭记为神明般的存在但请记住这个世界上没有神只有规律只有按规律办事的人才是真正的强者正如丁元英所说：“神就是道道就是规律按规律办事的人就是神”。