深谙行动之道者，其行迹轻灵不著痕迹，能言善辩者话语如丝无瑕。其谋事布局之巧，无需外在工具即能举重若轻，轻松施展其才。对于门扉之闭，无需门闩亦可固若金汤；对于绳索之绑，无需绳索却能使人难以解围。
故而，圣者擅长发掘并利用人的长处，因此世间无无用之人。他们让万物各得其所，故而无无用之物。这即是遵循"道"之智慧所带来的福祉。
真于驭人者，是驭人之术的引领者，常被尊称为师。相较之下，不善于驭人者则成了此道中的被引者，虽可视为资，但重要性亦不可忽视。师与资的差异无需特别强调，虽看似深藏不露，实则是大智若愚的至理。
本章核心要义在于：真正高明的人，往往以低调的姿态示人。
再进一步阐述，在二元对立的世界中，当某一元强至极致时，便会显现出对立的另一元之特质。这亦体现了二元相互转化的自然法则。
请看这一段话：“无痕，言说无瑕；计算无需筹策；封闭无需锁钥而难开，捆绑无需绳索而难解。”若以世俗的眼光去评判那些卓越之人，或许会令人感到失望。因为高明的行家从不显山露水，其卓越之处往往不为人所察觉。”
此道理适用于任何情境，恰如大智若愚、大巧若拙的寓意。
再观“是以圣人常善救人救物，故无弃人无弃物。是谓袭明。”之意，切勿小觑那些看似平凡的人。圣者总能发现并善用他人的长处，因此世间无弃人、无弃物。
三版差异略述如下：
王弼版强调：“善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。”不贵其师，不爱其资，虽智却似大迷，实为妙道之要义。
河上公版与之相似：“故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。”同样传达了不贵其师、不爱其资的智慧。
帛书版则有新的解读：“善于识人用人者，可视为识人之师；不善于此道者，则成了此道中的被引者。”此版强调了道之公正无私，不贵其师之才，亦不偏爱其资之用。
对于结尾句“唯智乎大迷，是谓妙要”的不同理解，我查阅多方资料并结合自身理解认为：此句并非指自以为聪明却被迷惑所蒙蔽，而是指真正的智慧往往看似平凡甚至有些“迷惑”，实则是通向真正要义的妙法。